# theme

id: 160
name:
  Perintah Hanya Beribadah kepada Allah, Berbuat Baik kepada Manusia, dan Celaan bagi Orang yang Pelit


id: 353
name:
  Perbandingan antara Sikap Para Tokoh Munafik dengan Sikap Rasul dan Kaum Mukmin terhadap Perintah Jihad


id: 538
name:
  Keingkaran Orang-Orang Kafir terhadap Manusia sebagai Utusan dan Hari Kebangkitan serta Bantahan terhadapnya


id: 688
name:
  Hikmah Diturunkannya Al-Qur’an secara Berangsur-angsur dan Sanggahan terhadap Orang Kafir, serta Akhir Perjalanan Hidup Mereka


# asbab_nuzul

id: 1
ayah: 69
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab pertanyaan Salmān al-Fārisiy tentang nasib kaum Nasrani yang tulus beriman kepada Allah dan meninggal sebelum diutusnya Nabi Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wasallam.Menjelaskan sebab nuzul firman Allah, innallażīna āmanū wallażīna hādū ... hingga akhir ayat, Mujāhid berkata, “Salmān al-Fārisiy bertanya kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam perihal kaum Nasrani dan bagaimana pendapat beliau tentang amal mereka. Nabi bersabda, ‘Mereka meninggal dalam keadaan tidak beragama Islam (yakni: patuh dan tunduk kepada Allah dengan cara menauhidkan, menaati, dan membebaskan diri dari kemusyrikan).’ Dengan sedih Salmān berkata, ‘Jika demikian, sungguh bumi terasa gelap bagiku; aku ingat betul bagaimana kesungguhan mere-ka (dalam beribadah).’ Berkaitan dengan hal ini turunlah ayat, innallażīna āmanū wallażīna hādū. Rasulullah lalu memanggil Salmān dan bersabda, ‘Ayat ini turun terkait teman-temanmu.’ Beliau juga bersabda, ‘Siapa saja yang wafat dalam keadaan memegang teguh agama Nabi Isa dan agama Islam sebelum ia mendengar dakwahku, ia berada di atas kebaikan. Sebaliknya, siapa saja yang hari ini mendengar (dakwahku) tetapi enggan beriman kepadaku, sungguh ia telah celaka.’” (Hasan; riwayat Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabariy).


id: 2
ayah: 83
text:
  Sebagian kaum Yahudi menyatakan pengakuan mereka atas kenabian Nabi Muhammad di hadapan kaum mukmin. Hal ini membuat kawan-kawan mereka dari kalangan rahib kesal dan menegur mereka untuk tidak mengulanginya lagi. Itulah peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat tersebut. Menjelaskan firman Allah, wa’iżā laqul-lażīna āmanū qālū āmannā, Ibnu ‘Abbās berkata, “Kaum Yahudi berkata, ‘Kami percaya sahabat kalian adalah benar utusan Allah, akan tetapi ia diutus hanya untuk kalian—bukan untuk kami.’ Begitu mereka berjumpa dengan kaum Yahudi yang lain, mereka pun menegur, ‘Jangan kalian bicarakan masalah ini (kerasulan Muhammad) kepada orang Arab karena dulu kalian meminta kemenangan (atas mereka) kepada Allah dengan wasilah kerasulan Muhammad, lalu kini kita tahu ternyata ia bagian dari mereka.’” (Hasan; riwayat aṭ-Ṭabariy).


id: 3
ayah: 87
text:
  Ayat ini menerangkan bagaimana kaum Yahudi yakin tidak akan disiksa di neraka kecuali beberapa hari saja. Hal tersebut dibantah oleh Allah de-ngan turunnya ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengisahkan bahwa kaum Yahudi berkata, “Dunia ini hanya akan bertahan selama tujuh ribu tahun. Sungguh kami akan disiksa karena (mendustakan)-mu satu hari saja (di akhirat) dalam tiap seribu tahun (di dunia). Dengan demikian, siksa itu hanya akan berlangsung selama tujuh hari.” Allah lalu menurunkan firman-Nya, wa qālū lan tamassanan-nāru illā ayyāmam-ma‘dūdah... hingga firman-Nya, hum fīhā khālidūn. (Hasan; diriwayatkan oleh al-Wāḥidiy, aṭ-Ṭabrāniy, Ibnu Abī Ḥātim, dan Ibnul Munżir).


id: 5
ayah: 96
text:
  Kerasulan Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wasallam adalah hal yang sangat ditunggu-tunggu oleh kaum Yahudi, namun ketika Nabi Muhammad diutus, mereka malah mengingkarinya karena Muhammad berasal dari bang-sa Arab, bukan dari bangsa Yahudi. Itulah sebab nuzul ayat di atas.Ibnu ‘Abbās bercerita bahwa sebelum Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam diutus, kaum Yahudi selalu menjadikan harapan diutusnya beliau sebagai pelecut semangat mereka untuk mengalahkan Suku Aus dan Khazraj. Akan tetapi, begitu Allah mengutus beliau sebagai rasul dari bangsa Arab—bukan dari bangsa Yahudi seperti yang mereka harapkan—mereka pun mengingkarinya dan mengingkari apa yang dulu mereka katakan. Mu‘āż bin Jabal dan Bisyr bin Barrā’ bin Ma‘mar yang merupakan saudara Bani Salimah—salah satu klan dari suku Aus—berkata, “Wahai kaum Yahudi, takutlah kepada Allah dan masuklah ke dalam agama Islam! Dulu kalian minta kemenangan atas kami dengan wasilah pengutusan Muhammad; ketika itu kami adalah kaum musyrik. Kalian selalu memberitahu kami bahwa ia adalah nabi yang akan diutus. Kalian pun menuturkan kepada kami sifat-sifatnya.” Salam bin Misykam, yang berasal dari Bani Naḍīr—salah satu klan dalam komunitas Yahudi—menjawab, “Ia (Muhammad) tidak mendatangi kami dengan membawa apa yang kami ketahui. Ia bu-kanlah orang yang telah kami ceritakan kepada kalian.” Allah lalu menu-runkan firman-Nya, walammā jā’ahum .... (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy, Ibnu Abī Ḥātim, al-Baihaqiy, dan Ibnu Kaṡīr).Dalam riwayat lainnya disebutkan bahwa kaum Anṣār berkata, “Demi Allah, ayat ini turun mengenai kami (Aus dan Khazraj) dan tetangga kami (Yahudi).” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 6
ayah: 104
text:
  Kaum Yahudi sangat memusuhi Jibril karena menganggapnya pembawa permusuhan, peperangan, dan azab. Menanggapi hal itu, Allah melalui ayat di atas menegaskan bahwa memusuhi Jibril sama dengan memusuhi Allah, Tuhan yang telah mengutusnya.Ibnu ‘Abbās berkata, “Beberapa orang Yahudi menemui Rasulullah. Mereka berkata, ‘Wahai Abū al-Qāsim*), Kami akan menanyaimu lima hal. Jika engkau bisa menjawab semuanya, kami akan mengakuimu sebagai nabi dan mengikutimu. Nabi lantas meminta mereka berjanji sebagaimana Israil (Nabi Ya‘qub) meminta anak-anaknya berjanji, yakni ketika mereka berkata, ‘Allah menjadi saksi atas apa yang kami katakan.’ Nabi bersabda, ‘Ajukanlah (lima pertanyaan itu)!’ Mereka berkata, ‘Jelaskan kepada kami tanda-tanda seorang nabi!’ Beliau menjawab, ‘Kedua matanya terpejam, namun hatinya tetap terjaga.’ Mereka bertanya, ‘Jelaskan kepada kami bagaimana seseorang wanita dapat melahirkan anak perempuan dan laki-laki!’ Beliau menjawab, ‘Dua air bertemu; jika air pria mengungguli air wanita, ia akan melahirkan anak laki-laki; jika air wanita mengungguli air pria, ia akan melahirkan anak perempuan.’ Mereka bertanya, ‘Jelaskan kepada kami apa yang diharamkan Israil (Ya‘qub) atas dirinya?’ Beliau menjawab, ‘Ia mengeluh sakit encok, dan ia tidak menemukan obat yang sesuai selain susu hewan ini dan itu—‘Abdullāh bin Aḥmad berkata, ‘Ayah-ku berkata bahwa beberapa orang mengatakan hewan tersebut adalah unta—karena itulah ia mengharamkannya.’ Mereka berkata, ‘Engkau be-nar. Lalu, jelaskan kepada kami perihal halilintar.’ Nabi menjawab, ‘Ada se-orang malaikat yang Allah tugaskan untuk mengatur awan. Di tangannya ia menggenggam sebuah cambuk dari api untuk menggiring awan-awan itu ke tempat yang Allah perintahkan.’ Mereka bertanya, ‘Lalu, suara apa-kah yang terdengar itu?’ Nabi menjawab, ‘Itulah suaranya (cambuk itu).’ Mereka berkata, ‘Engkau benar. Kami masih punya satu pertanyaan, jika engkau mampu menjawabnya, kami akan bersumpah setia kepadamu. Allah mengutus kepada setiap nabi seorang malaikat untuk menyampai-kan wahyu. Beritahukanlah kepada kami siapa malaikat yang menyampai-kan wahyu kepadamu!’ ‘Jibril ‘alaihis salām,’ jawab Nabi. Dengan kehe-ranan mereka berkata,‘ Jibril? Dialah yang menurunkan peperangan, per-musuhan, dan azab; dialah musuh kami. Andai saja tadi engkau men-jawab Mikail, yang menurunkan rahmat, menumbuhkan tanaman, dan menurunkan hujan, pasti kami akan bersumpah setia kepadamu.’ Berkait-an dengan hal ini, Allah menurunkan firman-Nya, man kāna ‘aduwwan lijibrīla ...hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad, at-Tirmiżiy, dan an-Nasā’iy).Aṭ-Ṭabariy berkata, “Para ulama bersepakat bahwa ayat ini turun sebagai jawaban atas kaum Yahudi yang menganggap Jibril sebagai musuh dan Mikail sebagai penolong mereka.” (Aṭ-Ṭabariy, Jāmi‘ al-Bayān, juz 2, hlm. 283).*) Abū al-Qāsim adalah salah satu julukan (kunyah) Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam.


id: 8
ayah: 122
text:
  Ayat ini turun untuk memberi penjelasan bahwa kemana pun seseorang menghadap—karena tidak bisa menentukan arah kiblat akibat mendung atau semisalnya—selama itu ditujukan untuk mencari keridaan Allah, ia akan menemukannya di sana. Ada beberapa riwayat tentang sebab nuzul ayat ini, beberapa di antaranya adalah:Ibnu ‘Umar berkata, “Suatu hari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam salat (sunah) di atas untanya dalam perjalanan dari Mekah menuju Madinah.Beliau menghadapkan wajahnya kemana saja unta itu menghadap. Terkait peristiwa ini turunlah ayat, fa’ainamā tuwallū faṡamma wajhullāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim). ‘Āmir bin Rabī‘ah berkata, “Kami menemani Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dalam sebuah perjalanan. Tiba-tiba langit tertutup mendung sehingga kami kesulitan menentukan arah kiblat. Kami pun salat dan memberi tanda (pada arah salat kami). Begitu matahari muncul, kami sadar telah salat dengan tidak menghadap ke arah kiblat. Kami laporkan hal ini kepada Rasulullah. Allah lalu menurunkan ayat, fa’ainamā tuwallū faṡamma wajhullāh. (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Mājah, al-Baihaqiy, dan at-Tirmiżiy).Jābir bin ‘Abdullāh raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Suatu hari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengutus sejumlah pasukan—aku salah satu dari mereka. Di tengah perjalanan malam pun turun sehingga kami tidak tahu arah kiblat. Beberapa dari kami berkata, ‘Kiblat di arah utara.’ Mereka pun salat menghadap ke utara dan membuat sebuah garis (untuk menandainya). Sebagian yang lain berkata, ‘Kiblat di arah selatan.’ (Mere-ka pun salat menghadap ke selatan) dan membuat sebuah garis pula (untuk menandainya). Ketika pagi tiba dan matahari terbit, kami sadar kedua garis itu tidak mengarah ke kiblat. Usai menunaikan tugas, kami menghadap Rasulullah dan menceritakan hal ini kepada beliau. Beliau diam (tidak menjawab) sampai turun firman Allah, fa’ainamā tuwallū faṡamma wajhullāh.” (Hasan; diriwayatkan oleh al-Baihaqiy).


id: 9
ayah: 149
text:
  Ketika Nabi hijrah ke Madinah, kaum Yahudi merasa bangga melihat Nabi salat menghadap Baitul Maqdis, kiblat mereka. Allah kemudian menurun-kan ayat yang memerintahkan Nabi untuk mengubah arah kiblat kembali menuju Mekah. Hal ini membuat kaum Yahudi terheran-heran. Al-Barā’ bin ‘Āzib berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam salat selama enam belas atau tujuh belas bulan menghadap ke Baitul Maqdis (Masjid al-Aqṣā), sedangkan beliau sangat ingin salat menghadap Ka‘bah. Allah pun menurunkan ayat, qad narā taqalluba wajhika fis-samā’. Rasulul-lah lantas salat menghadap Ka‘bah kembali. Melihat hal itu, orang-orang bodoh (kaum Yahudi) berkata, ‘Apa yang membuat mereka (kaum mus-lim) berpaling dari kiblat sebelumnya?’ (Ketika peristiwa pengalihan kib-lat ini terjadi), seorang sahabat—menurut riwayat ia adalah ‘Abbād bin Bisyr—salat bersama Rasulullah. Usai salat ia keluar masjid dan berpapa-san dengan sekelompok kaum Ansar yang sedang salat Asar menghadap Baitul Maqdis. Ia bersaksi di hadapan mereka bahwa dirinya telah salat bersama Rasulullah menghadap Ka‘bah. Mendengar kesaksian itu mereka lantas berpaling dan mengubah arah salat kembali ke Ka‘bah.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 10
ayah: 150
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab kekhawatiran beberapa sahabat terkait saudara-saudara mereka yang telah wafat sebelum Allah menurunkan ayat yang memerintahkan pengembalian kiblat ke Ka‘bah. Mereka khawa-tir Allah tidak menerima salat mereka.Al-Barā’ (bin ‘Āzib) bercerita, “Rasulullah salat menghadap Baitul Maqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan. Selama itu pula beliau ingin sekali salat menghadap Baitullah. Suatu hari (ketika peristiwa pengalihan kiblat terjadi), beliau sedang menunaikan salat Asar bersama sejumlah sahabat. Usai salat, seorang sahabat—‘Abbād bin Bisyr—yang salat bersama Rasulullah beranjak meninggalkan masjid dan berpapasan dengan sekelompok jamaah yang sedang rukuk (menghadap Baitul Maqdis). Ia berkata, ‘Aku bersaksi demi Allah bahwa aku baru saja salat bersama Rasulullah menghadap Mekah.’ Mereka pun berputar, mengalihkan arah salat ke Baitullah. Terkait mereka yang wafat sebelum pengalihan kiblat ini, kami tidak tahu apa yang mesti kami katakan tentang mereka—apakah salat mereka diterima atau ditolak. Allah pun menurunkan firman-Nya, wa mā kānallāhu liyuḍī‘a īmānakum innallāha bin-nāsi lara’ūfur-raḥīm.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Allah subḥānahū wata‘ālā mengembalikan kiblat Rasulullah ṣallallāhu‘alaihi wasallam ke Ka‘bah, para sahabat berta-nya, ‘Bagaimana dengan saudara-saudara kami yang telah wafat; mereka selama ini salat menghadap Baitul Maqdis?’ Allah lalu menurunkan firman-Nya, wa mā kānallāhu liyuḍī‘a īmānakum.” (Hasan; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy).


id: 11
ayah: 165
text:
  Sa‘i antara Safa dan Marwah merupakan salah satu syiar yang Allah lestarikan hukumnya. Ayat ini turun untuk menjawab keraguan sebagian kaum muslim untuk sa‘i antara kedua bukit tersebut karena khawatir dianggap mengikuti perilaku kaum jahiliah.‘Urwah berkata, “Aku bertanya kepada ‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā, istri Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam —ketika itu aku masih kecil, ‘Bagaimana pandanganmu tentang firman Allah, innaṣ-ṣafā wal-marwata min sya‘ā’irillāh? Menurutku, tidaklah mengapa bila seseorang tidak melakukan sa‘i di antara kedua tempat itu.’ ‘Ā’isyah menjawab, ‘Maksud ayat ini tidaklah demikian. Ayat ini turun terkait kaum Ansar; dahulu (sebelum Islam) mereka melakukan suatu ritual yang dipersembahkan kepada Manāt (nama sebuah berhala) yang terletak sejajar dengan Qudaid. Karena itu, mereka keberatan untuk sa‘i di antara Safa dan Marwah. Ketika Islam datang, mereka menanyakan hal itu kepada Rasulullah, lalu Allah menurunkan firman-Nya, innaṣ-ṣafā wal-marwata min sya‘ā’irillāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari). ‘Āṣim bin Sulaimān berkata, “Aku bertanya kepada Anas bin Mālik tentang Safa dan Marwah. Ia menjawab, ‘Dulu kami menganggap sa‘i antara kedua bukit tersebut sebagai perbuatan jahiliah. Karena itu, begitu Islam datang, kami keberatan untuk sa‘i di antara keduanya. Allah lalu menurunkan firman-Nya, innaṣ-ṣafā wal-marwata min sya‘ā’irillāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 12
ayah: 194
text:
  Mulanya, begitu seseorang berbuka puasa, dihalalkan baginya makan, minum, dan menggauli istrinya hanya sampai salat Isya. Jika ia telanjur tidur atau menunaikan salat Isya maka hal-hal tersebut diharamkan baginya sampai malam berikutnya. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk membatalkan ketentuan tersebut. Al-Barā’ raḍiyallāhu ‘anhu bercerita, “Dahulu, jika salah satu sababat Nabi ṣallallāhu alaihi wasallam berpuasa, lalu waktu berbuka tiba dan ia tidur sebelum berbuka, ia tidak diperbolehkan lagi makan sepanjang malam itu dan siang hari berikutnya sampai tiba waktu sore (berbuka). Suatu ketika Qais bin Ṣirmah al-Anṣāriy berpuasa. Begitu waktu berbuka tiba, ia menghampiri istrinya dan bertanya, ‘Apakah engkau punya sesuatu (untuk dimakan)?’ ‘Tidak, tetapi aku akan membelikanmu makanan,’ jawab sang istri. Karena sepanjang siang bekerja keras, Qais pun (kelelahan dan) tertidur. Sepulang dari membeli makanan, sang istri mendapati suaminya itu tertidur pulas. Ia berkata, ‘Kasihan sekali dirimu, suamiku!’ Esoknya, ketika tengah hari menjelang, Qais pun nyaris pingsan (akibat menahan lapar yang luar biasa). Seseorang yang mengetahui kejadian ini lantas menceritakannya kepada Rasulullah, lalu turunlah ayat, uḥilla lakum lai-lataṣ-ṣiyāmi ar-rafaṡu ilā nisā’ikum. Para sahabat pun bergembira dengan penurunan ayat ini. Turunnya ayat itu juga diikuti oleh ayat, wakulū wasy-rabū ḥattā yatabayyana lakumul-khaiṭul-abyaḍu minal-khaiṭil-aswad.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).Untuk paruh kedua ayat di atas, al-Bukhāriy meriwayatkan sebab nuzul berikut.Sahl bin Sa‘d berkata, “Ketika ayat wa kulū wasyrabū ḥattā yatabayyana lakumul-khaiṭul-abyaḍu minal-khaiṭil-aswad turun, dan penggalan ayat minal-fajr belum turun, beberapa sahabat yang hendak berpuasa mengikatkan benang putih dan benang hitam di kaki mereka. Mereka tidak berhenti makan sahur hingga mampu membedakan kedua benang tersebut. Allah lantas menurunkan penggalan ayat minal-fajr. Dengan turunnya ayat ini mereka pun paham bahwa yang Allah maksud dengan benang hitam dan benang putih adalah malam dan siang—yakni waktu fajar.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 13
ayah: 196
text:
  Salah satu kebiasaan masyarakat Arab kala itu adalah tidak mau memasuki rumah dari pintu depan seusai menunaikan haji atau melakukan perjalanan jauh. Mereka menganggapnya sebagai hal yang tabu. Ayat ini turun untuk membatalkan anggapan tersebut. Al-Barā’ (bin ‘Āzib) bercerita, “Pada zaman dahulu, sepulang haji kaum Ansar tidak mau masuk rumah-rumah mereka kecuali dari belakang ru-mah—mereka enggan masuk melalui pintu depan. Suatu hari ada seorang pria dari mereka masuk rumah melalui pintu depan sehingga orang-orang pun mencelanya. Untuk meluruskan anggapan itu turunlah firman Allah, walaisal-birru bi’an ta’tul-buyūta min ẓuhūrihā.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 14
ayah: 202
text:
  Melalui ayat ini Allah menegur sebagian umat Islam yang tidak ikut berjihad dan mulai tampak enggan berinfak untuk biaya jihad. Mereka merasa Islam sudah cukup kuat dan banyak pengikutnya. Mereka ingin tinggal di rumah untuk mengurus keluarga dan harta mereka.Aslam Abū‘Imrān at-Tujībiy bercerita, “Suatu hari kami berada di kota Romawi (Konstantinopel). Ketika kaum Romawi mengerahkan pasukan dalam jumlah banyak, kaum muslim pun mengerahkan pasukan yang setara, bahkan jauh lebih banyak. Pasukan muslim dari Mesir dikomandoi ‘Uqbah bin ‘Āmir, dan pasukan yang lain dipimpin Faḍālah bin ‘Ubaid. Tiba-tiba saja seorang prajurit muslim berlari menerobos barisan pasukan Romawi. Pasukan muslim yang lain berteriak, ‘Subḥānallāh, ia se-ngaja menjatuhkan dirinya ke dalam kebinasaan.’ Mendengar hal itu, Abū Ayyūb al-Anṣāriy segera berdiri dan berkata, ‘Wahai manusia, kalian menafsirkan ayat ini sedemikian rupa, padahal Allah menurunkannya untuk kami, kaum Ansar, ketika Allah memuliakan Islam dan para pembelanya semakin banyak. Beberapa orang dari kami berbincang secara diam-diam di belakang Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, ‘Harta kita telah habis, dan sungguh Allah telah memuliakan Islam dan memperbanyak penolongnya. Ada baiknya bila saat ini kita menyibukkan diri untuk meng-urus harta kita dan berusaha mengembalikan apa yang telah lenyap. Allah lalu menurunkan ayat ini sebagai teguran atas ucapan kami, wa anfiqū fī sabīlillāhi wa lā tulqū bi aidīkum ilat-tahlukah. Kata at-tahlukah berarti sibuk mengurus dan mengelola harta, dan meninggalkan jihad. Begitu ayat ini turun, Abū Ayyūb (al-Anṣāriy) begitu bersemangat dalam berjihad di jalan Allah hingga ia mati syahid dan dimakamkan di wilayah Romawi.” (Sahih;; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy).


id: 15
ayah: 203
text:
  Ayat ini turun pada peristiwa Perjanjian Hudaibiyah tahun 6 Hijriah. Ketika itu kaum musyrik Mekah mencegat kedatangan umat Islam yang hendak menunaikan umrah—pada waktu itu haji belum diwajibkan. Melalui ayat ini Allah meminta mereka yang melaksanakan umrah (dan haji ketika nanti diwajibkan) untuk menyempurnakan rangkaian manasik. Ya‘lā bin Umayyah berkata, “Pada peristiwa Hudaibiyah seorang pria menghadap Rasululullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam yang saat itu berada di Ji‘ranah.*) Pria itu mengenakan jubah dengan bercak kekuningan akibat minyak wangi yang dipakainya. Ia bertanya, ‘Menurutmu, apa yang harus aku lakukan terkait umrahku?’ Allah lalu menurunkan ayat, wa’atimmul-ḥajja wal-‘umrata lillāh. Ketika ayat ini turun, badan Nabi tertutup selembar kain. Aku sungguh ingin tahu bagaimana keadaan beliau ketika menerima wahyu. (Seakan tahu keinginanku), Umar menanyaiku, ‘Kemarilah! Apakah engkau ingin melihat Nabi menerima wahyu?’ ‘Ya,’ jawabku. Ia lalu menyingkap ujung kain itu sehingga dapat kulihat bagaimana Nabi mendengkur lirih—aku kira perawi mengatakan, ‘Layaknya dengkuran unta muda.’ Begitu kain itu disingkap seluruhnya dari badannya, Nabi bersabda, ‘Dimanakah pria yang tadi bertanya tentang umrah? Tanggalkan jubahmu, basuhlah bekas minyak wangi, bersihkanlah bercak keku-ningan itu, dan sempurnakan rangkaian umrahmu layaknya engkau me-nyempurnakan rangkaian haji.’” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari). *) Ji‘ranah adalah sebuah lokasi yang terletak di antara Mekah dan Taif, namun lebih dekat dengan Mekah.Adapun sebab nuzul bagian kedua ayat di atas adalah kejadian yang te-rekam dalam riwayat berikut.Ka‘b bin ‘Ujrah berkata, “Pada peristiwa Hudaibiyah, Rasulullah ṣallal-lāhu ‘alaihi wasallam berhenti di dekatku. Ketika itu kutu-kutu di kepalaku berjatuhan. ‘Apakah kutu-kutu di kepalamu itu mengganggumu?’ tanya beliau. ‘Ya,’ jawabku. Beliau bersabda, ‘Kalau begitu, cukurlah rambut-mu!’—dalam riwayat lain, ‘Bercukurlah!’ Terkait diriku turunlah firman Allah, faman kāna minkum marīḍan au bihī ażan min ra’sih ... hingga akhir ayat. Rasulullah bersabda setelah aku bercukur, ‘Sebagai dam atas bercukur itu, berpuasalah selama tiga hari, atau bersedekahlah kepada enam orang sebanyak satu faraq—sekitar 6,5 kg; atau sembelihlah hewan yang engkau mampu.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 16
ayah: 204
text:
  Ayat ini turun untuk menegur kebiasaan jamaah haji dari Yaman yang pada masa itu enggan membawa bekal. Akhirnya, sesampai di Mekah me-reka harus meminta-minta kepada jamaah haji yang lain guna memenuhi kebutuhan mereka.Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Dulu penduduk Yaman biasa berangkat haji tanpa membawa bekal. ‘Kami adalah orang-orang yang bertawakal,’ begitu kata mereka. Sampai di Mekah, mereka pun terpaksa meminta-minta kepada jamaah haji yang lain. Berkaitan dengan hal ini Allah menurunkan firman-Nya, watazawwadū fa’inna khairaz-zādit-taqwā.”*) (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).*) Secara lahiriah, bekal yang Allah maksud dalam kata tazawwadū bersifat fisik, sedangkan takwa bersifat spiritual. Hal ini bisa saja terjadi karena secara harfiah kata takwa berarti menjaga diri; ia dengan demikian bisa dimaknai menjaga diri dari meminta-minta kepada orang lain.


id: 17
ayah: 205
text:
  Ayat ini turun terkait dengan para sahabat yang khawatir berdosa apabila berjualan pada musim haji. Dengan turunnya ayat ini Allah hendak mene-gaskan bahwa pada musim haji seseorang tidak dilarang berusaha, seperti berdagang, bekerja, dan semisalnya, selama hal itu tidak mengganggu tujuannya yang utama, yakni menunaikan ibadah haji dengan sempurna.Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “‘Ukāẓ, Majannah, dan Żul-Majāz adalah beberapa nama pasar yang ada pada masa jahiliyah. Mereka (para sahabat) khawatir berdosa bila berjualan pada musim-musim haji. Karena itulah Allah menurunkan firman-Nya, laisa ‘alaikum junāḥun an tabtagū faḍlan min rabbikum—bukanlah suatu dosa bila kalian berjualan pada musim-musim haji.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).Dalam riwayat yang lain disebutkan,Abū Umāmah at-Taimiy bercerita, “Aku menyewakan unta pada musim haji—untuk ditunggangi para jamaah haji. Orang-orang yang melihatku berkata, ‘Hajimu tidak sah.’ Karena itu aku menemui Ibnu ‘Umar dan menanyainya, ‘Wahai Abū ‘Abdurraḥmān, aku menyewakan unta pada musim haji. Orang-orang pun berkata bahwa hajiku tidak sah.’ Ibnu ‘Umar menjawab, ‘Bukankah engkau berihram, bertalbiah, tawaf di Bai-tullah, meninggalkan Arafat (usai wukuf), dan melempar jumrah?’ ‘Ya,’ jawabku. Ia pun berkata, ‘Kalau begitu, hajimu sah. Dulu ada seorang pria menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan menanyakan apa yang kau-tanyakan kepadaku. Beliau diam tidak menjawab hingga akhirnya turun-lah ayat, laisa ‘alaikum junāḥun an tabtagū faḍlan min rabbikum. Usai ayat ini turun, beliau mengutus seseorang untuk memanggil pria tadi. Rasulullah lalu membacakan ayat ini di hadapannya dan bersabda, ‘Hajimu sah.’” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan al-Ḥākim).


id: 18
ayah: 206
text:
  Melalui ayat ini Allah menegaskan bahwa dalam berhaji tidak ada orang yang lebih mulia daripada yang lain. Hal itu untuk menghapus kebiasaan suku Quraisy yang tidak mau wukuf bersama suku lainnya karena merasa paling mulia. ‘Ā’isyah bercerita, “Dahulu suku Quraisy dan para pengikut mereka wukuf di Muzdalifah; mereka biasa mendapat sebutan al-Ḥums—orang-orang yang beragama dengan sangat fanatik. Adapun orang Arab lainnya wukuf di Arafah. Ketika Islam datang, Allah memerintah Nabi-Nya untuk mendatangi Arafah dan wukuf di sana, kemudian bertolak dari tempat itu—menuju Muzdalifah. Perintah itu adalah firman-Nya, ṡumma afīḍū min ḥaiṡu afāḍan-nās.” (Sahih; diriwayatkan oleh Bukhari).


id: 19
ayah: 207
text:
  Ayat ini turun untuk menegur masyarakat Arab kala itu yang selalu berkumpul usai berhaji untuk sekadar membangga-banggakan leluhur mereka. Allah menegaskan bahwa yang mestinya mereka lakukan adalah memperbanyak zikir kepada Allah.Ibnu ‘Abbās berkata, “Dahulu orang-orang Jahiliah selalu berkumpul pada musim-musim haji—untuk sekadar menyebut-nyebut jasa leluhur mereka. Salah satu dari mereka berkata dengan congkak, ‘Ayahku suka memberi makan (orang yang membutuhkan), menanggung beban (yakni denda dan semisalnya), dan membayar diyat (orang lain).’ Mereka tidak punya topik pembicaraan selain itu. Terkait hal itu Allah menurunkan firman-Nya kepada Nabi Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, fażkurullāha każikrikum ābāakum—berzikirlah kepada Allah seperti halnya kalian menyebut-nyebut nenek moyang kalian pada masa jahiliah; au asyadda żikrā, bahkan berzikirlah lebih dari itu.” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim).Adapun sebab nuzul paruh kedua ayat di atas disebutkan dalam riwayat berikut.Ibnu ‘Abbās berkata,“Ada sekelompok masyarakat Badui datang ke tempat wukuf. Mereka berdoa, ‘Ya Allah, jadikanlah tahun ini sebagai tahun yang banyak hujan, subur, dan baik untuk melahirkan keturunan.’ Tidak sedikit pun mereka memanjatkan doa yang berkaitan dengan masalah akhirat. Allah lalu menurunkan firman-Nya terkait doa mereka, faminan-nāsi man yaqūlu rabbanā ātina fid-dunya wamā lahū fil-ākhirati min khalāq.” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim).


id: 20
ayah: 214
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan kejadian yang menimpa salah satu sahabat bernama Ṣuhaib bin Sinan. Dalam perjalanan hijrahnya ke Madinah, ia dicegat oleh kaum musyrik Mekah. Ia pun rela memberikan seluruh harta miliknya asalkan mereka membiarkannya melanjutkan perjalanan.‘Ikrimah berkata, “Ketika Ṣuhaib melakukan perjalanan ke Madinah untuk berhijrah, beberapa penduduk Mekah membuntutinya. Ia lekas mengeluarkan kantung anak panahnya dan mencabut empat puluh anak panah dari-nya. Ia menyeru, ‘Sebelum kalian dapat menyentuhku, akan aku panah masing-masing dari kalian dengan satu anak panah lebih dulu! Bila anak panahku habis, akan kuhunus pedangku untuk menghadapi kalian. Kalian akan tahu aku adalah pria sejati. Jika kalian tidak ingin mati di tanganku, sungguh telah kutinggalkan dua budak perempuan di Mekah. Ambillah keduanya—dan biarkan aku melanjutkan perjalanan!’” Al-Ḥākim (perawi hadis ini) berkata, “Ḥammād bin Salamah menyampaikan kepadaku dari Ṡābit dari Anas sebuah riwayat yang senada dengan ini.” ‘Ikrimah berkata, “Lalu turunlah kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ayat, waminan-nāsi man yasyrī nafsahubtigā’a marḍātillāh. ‘Wahai Abu Yaḥyā, perniagaanmu telah mendatangkan keuntungan,’ begitulah sabda Nabi ketika bertemu Ṣuhaib, seraya membacakan ayat ini kepadanya.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim).


id: 21
ayah: 226
text:
  Ayat ini merupakan satu dari beberapa tahap Islam mengharamkan kha-mar kepada umatnya. Tahap berikutnya adalah Surah an-Nisā’/4: 43; di-ikuti kemudian oleh Surah al-Mā’idah/5: 90. Sementara itu, paruh kedua ayat ini menjelaskan kadar yang diinfakkan dari harta seorang mukmin.‘Amr bin Syuraḥbīl bercerita, “Ketika ayat yang mengharamkan khamar turun, ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berdoa, ‘Ya Allah, berilah kami penjelasan yang cukup tentang khamar.’ Lalu turunlah ayat dalam Surah al-Baqarah, yas’alūnaka ‘anil-khamri wal-maisiri qul fīhimā iṡmun kabīr wamanāfi‘u linnās. Nabi lalu memanggil ‘Umar dan membacakan ayat ini kepadanya. ‘Umar berdoa lagi, ‘Ya Allah, berilah kami penjelasan yang cukup tentang khamar.’ Lalu turunlah ayat dalam Surah an-Nisā’, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā taqrabuṣ-salāta wa antum sukārā. Setelah ayat ini turun, seorang penyeru ditugasi oleh Rasulullah untuk mengumumkan menjelang salat, ‘Ingatlah, orang yang mabuk tidak diperkenankan mendekati salat.’ ‘Umar kemudian dipanggil dan dibacakan kepadanya ayat ini. ‘Umar kembali berdoa,‘Ya Allah, berilah kami penjelasan yang cukup tentang khamar.’ Lalu turunlah ayat dalam Surah al-Mā’idah, fahal antum muntahūn. ‘Umar berkata, ‘Ya, kami mau berhenti—meminum khamar.’” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwud, at-Tirmiżiy, dan an-Nasā’iy).


id: 22
ayah: 227
text:
  Seiring dengan turunnya Surah an-Nisā’/4: 10 dan an-An‘ām/6: 152, para wali merasa enggan mengurusi harta anak yatim karena khawatir secara tidak sengaja turut memakan harta mereka. Allah lalu menurunkan ayat berikut untuk menjamin ketenteraman dan kesejahteraan mereka.Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika turun firman Allah walā taqrabū mālal-yatīmi illā billatī hiya aḥsan dan innal-lażīna ya’kulūna amwālal-yatāmā ẓulman, para sahabat berusaha menjauhi harta dan makanan anak yatim. Hal ini membuat kaum muslim merasa berat—karena mengakibatkan banyak anak yatim menjadi telantar. Mereka lantas mengadukan hal tersebut kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, maka turunlah firman Allah, wa yas’alūnaka ‘anil-yatāmā qul iṣlāḥul-lahum khaīr ... hingga firman-Nya, la-a‘natakum. (Hasan; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Aḥmad, al-Ḥākim, dan al-Baihaqiy).


id: 23
ayah: 229
text:
  Ayat ini turun sebagai jawaban atas pertanyaan para sahabat tentang kebiasaan kaum Yahudi menjauhi para istri di saat haid. Mereka enggan dekat-dekat dengan para istri, bahkan untuk sekadar makan bersama atau bercengkerama.Anas mengatakan, “Sudah menjadi kebiasaan kaum Yahudi, jika para istri mereka haid, para suami enggan makan bersama dan bercengkerama dengan mereka dalam satu rumah. Para sahabat menanyakan hal ini kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, lalu Allah menurunkan firman-Nya, wayas ‘alūnaka ‘anil-maḥīḍiqul huwa ażan fa‘tazilun-nisā’a fil-maḥīḍ. Rasulullah bersabda, ‘(Bila istri-istri kalian sedang haid), kalian boleh melakukan apa saja dengan mereka, kecuali berhubungan badan.’ Mendengar keputusan Rasulullah yang demikian ini, kaum Yahudi berkata, ‘Pria ini (Muhammad) tidak mau membiarkan satu pun dari urusan kita, kecuali ia menyatakan pendapat yang berbeda dari kita tentang persoalan itu.’ Datanglah Usaid bin Huḍair dan ‘Abbād bin Bisyr seraya berkata, ‘Wahai Rasulullah, kaum Yahudi mengatakan begini dan begitu, jadi kami pun tidak membiarkan para istri tinggal serumah dengan kami di saat haid.’ Raut wajah Rasulullah tiba-tiba berubah hingga kami menyangka beliau marah kepada keduanya. Mereka lantas undur diri dan tak lama kemudian datang kembali sembari mempersembahkan hadiah berupa susu kepada Rasulullah. Setelah itu Rasulullah mengajak keduanya minum bersama sehingga mereka tahu bahwa Rasulullah tidak memarahi mereka.” (Sahih: Diriwayatkan oleh Muslim).Mujāhid berkata, “Dahulu kaum pria Yahudi menjauhi farji istri-istri me-reka di saat haid, sehingga mereka pun menggauli para istri melalui dubur. Para sahabat menanyakan hal ini kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, sehingga Allah menurunkan firman-Nya, wayas’alūnaka ‘anil-maḥīḍi qul huwa ażan fa‘tazilun-nisā’a fil-maḥīḍi walā taqrabūhunna ḥattā yaṭhurna faiżā taṭahharna fa’tūhunna min ḥaiṡu amarakumullāh—campurilah mereka melalui farji dan janganlah kalian menyimpang dari ketentuan ini.” (Hasan; diriwayatkan oleh ad-Dārimiy).


id: 24
ayah: 230
text:
  Ayat ini turun sebagai sanggahan atas keyakinan kaum Yahudi bahwa jika suami mencampuri istrinya di farji dari arah belakang maka anak yang lahir dari hubungan itu akan bermata juling.Jābir bin Abdullāh berkata, “Kaum Yahudi meyakini bahwa jika seorang suami mencampuri istrinya di lubang farjinya dari arah belakang maka akan lahir anak yang bermata juling. Berkaitan dengan hal itu turunlah firman Allah, nisā’ukum harṡun lakum fa’tū ḥarṡakum annā syi’tum.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 25
ayah: 235
text:
  Dalam tradisi masyarakat Arab pra-Islam, istri yang dicerai oleh suaminya tidak memiliki masa idah. Ayat ini kemudian turun untuk menjelaskan masa idah bagi istri yang ditalak, yakni bila ia masih dapat haid maka ia beridah selama tiga kali masa suci.  Asmā’ binti Yazīd bin as-Sakan al-Anṣāriyyah bercerita bahwa ia diceraikan oleh suaminya pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ketika itu wanita yang diceraikan tidak memiliki idah. Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan wahyu mengenai idah ketika Asmā’ diceraikan. Dengan demikian, ia adalah wanita pertama yang karenanya diturunkan ayat tentang idah bagi istri-istri yang diceraikan. (Hasan; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan al-Baihaqiy).


id: 26
ayah: 236
text:
  Pada masa permulaan Islam, seorang suami tetap berhak merujuk istrinya meski ia telah menalaknya seribu kali, selama masih dalam masa idah. Kini hak suami untuk menalak istrinya dibatas hanya tiga kali.  ‘Urwah berkata, “Dahulu seorang suami yang menceraikan istrinya masih berhak merujuknya selama masa idahnya belum habis, bahkan meski ia telah menceraikannya sebanyak seribu kali. Suatu ketika seorang pria sengaja menceraikan istrinya dan membiarkannya memasuki masa idah. Begitu masa idahnya hampir selesai, pria itu merujuk kembali istrinya, kemudian ia kembali menceraikannya. Pria itu berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan menggaulimu. Engkau pun tidak akan kubiarkan menjadi halal (yakni diperistri) bagi pria lain.’ Allah tabāraka wata‘ālā lalu menurunkan firman-Nya, aṭ-ṭalāqu marratāni fa imsākun bima‘rūfin au tasrīḥun bi iḥsān. Sejak turunnya ayat ini orang-orang menghitung talak dari awal kembali, baik yang sudah pernah menalak maupun yang belum.” (Sahih mursal; diriwayatkan oleh Mālik).


id: 27
ayah: 239
text:
  Ayat ini turun terkait dengan salah seorang sahabat bernama Ma‘qil bin Yasār. Ia berusaha melarang adiknya dinikahi kembali oleh mantan suaminya. Ayat ini turun untuk menegaskan larangan bagi wali untuk menghalangi wanita yang berada di bawah perwaliannya untuk dinikahi kembali oleh suami yang telah menalaknya. Menjelaskan sebab nuzul firman Allah, falā ta‘ḍulūhunna, al-Ḥasan berkata, “Ma‘qil bin Yasār bercerita kepadaku bahwa ayat itu turun berkenaan dengan dirinya. Ia berkata, ‘Aku menikahkan saudara perempuanku dengan seorang pria, kemudian ia menceraikannya. Ketika masa idahnya habis, pria itu datang dan meminangnya. Aku katakan kepadanya, ‘Dulu aku menikahkanmu (dengan saudara perempuanku) dan memuliakanmu, tapi engkau malah menceraikannya. Sekarang engkau datang untuk meminangnya kembali. Tidak, demi Allah! Adikku tidak akan menjadi istrimu kembali selamanya.’ Sebenarnya dia adalah sosok pria baik-baik dan saudara perempuanku juga mau menikah kembali dengannya. Allah lalu menurunkan firman-Nya, falā ta‘ḍulūhunna. Aku berkata, ‘Sekarang aku mau melakukannya—menikahkannya kembali dengan mantan suaminya, wahai Rasulullah.’” “Ma‘qil pun menikahkan adiknya itu dengan mantan suaminya,” kata al-Ḥasan melanjutkan ceritanya. (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 28
ayah: 245
text:
  Sebelum ayat ini turun, banyak sahabat yang salat sambil berbicara satu dengan lainnya, membuat suasana di dalam masjid gaduh dan salat menjadi tidak khusyu‘. Ayat ini kemudian turun untuk menegur kebiasaan tersebut. Zaid bin Arqam raḍiyallāhu ‘anhu mā berkata “Sungguh, dahulu pada masa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam kami masih saja berbicara ketika salat; kami berbicara satu sama lain terkait suatu topik. Hal ini berlangsung hingga turun ayat, ḥāfiẓū ‘alaṣ-ṣalawāti waṣṣalātil-wusṭā waqūmū lillāhi qānitīn. Setelah ayat ini turun, kami pun diminta untuk diam dan tidak lagi berbicara ketika salat.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 29
ayah: 263
text:
  Dengan penurunan ayat ini Allah menegaskan bahwa seseorang tidak dibenarkan memaksa orang lain untuk masuk Islam, tidak terkecuali anak sendiri, seperti yang dilakukan sebagian sahabat Ansar kepada anak mereka. Ibnu ‘Abbās berkata, “Dahulu ada seorang wanita yang melahirkan beberapa bayi namun tidak satu pun dari mereka yang bertahan hidup. Ia pun bernazar atas dirinya apabila satu saja anaknya bertahan hidup maka ia akan menjadikannya seorang Yahudi. Ketika Bani Naḍīr diusir dari Madinah—karena melanggar perjanjian dengan Nabi, ada beberapa putra kaum Ansar ikut pergi bersama mereka. Mengetahui hal itu, kaum Ansar mengatakan, ‘Kami tidak akan membiarkan anak-anak kami meninggalkan Madinah bersama kaum Yahudi itu.’ Allah lalu menurunkan ayat, lā ikrāha fid-dīn qad tabayyanar-rusydu minal-gayy.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan Ibnu Hibbān).


id: 30
ayah: 274
text:
  Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa sesuatu yang dinafkahkan se-seorang haruslah berasal dari miliknya yang baik dan disukai, bukan yang buruk dan sudah tidak lagi disukai. Ayat ini turun sebagai teguran bagi beberapa sahabat pada masa Nabi yang berinfak dengan hal-hal yang buruk dan rendah kualitasnya. Menjelaskan sebab nuzul firman Allah, walā tayammamul-khabīṡa minhu tunfiqūn, al-Barā’ (bin ‘Āzib) berkata, “Ayat ini turun terkait kami, kaum Ansar. Masing-masing dari kami memiliki kebun kurma. Sepulang dari kebun, kami membawa hasil panen kurma sesuai luas kebun yang kami miliki. Kami biasa membawa satu atau dua tandan kurma lalu menggan-tungnya di masjid. Sementara itu, orang-orang yang menghuni halaman masjid (ahl aṣ-ṣuffah/kaum sufi) seringkali tidak memiliki persediaan makanan. Jika salah satu dari mereka merasa lapar, ia menghampiri dan memukul tandan-tandan kurma itu dengan tongkat. Begitu beberapa butir kurma muda maupun tua rontok, mereka lalu memakannya. Ternyata, ada di antara kami orang yang tidak berhati baik. Ia datang ke masjid mem-bawa setangkai kurma yang alot dan buruk, atau setangkai kurma yang sudah rusak, lalu menggantungnya di masjid. Allah tabāraka wa ta‘ālā lalu menurunkan ayat, yā ayyuhal-lażīna āmanū anfiqū min ṭayyibāti mā kasabtum wamimmā akhrajnā lakum minal-arḍi walā tayammamul-khabīṡa min-hu tunfiqūna walastum bi’ākhiżīhi illā an tugmiḍū fīh.” Menjelaskan ayat ini, al-Barā’ berkata, “Seandainya salah seorang dari kalian diberi seperti yang diberikannya kepada orang lain, niscaya ia tidak akan mengambilnya, kecuali sambil memejamkan mata atau dengan rasa malu. Setelah ayat ini turun, masing-masing dari kami datang membawa kurma terbaik yang dimilikinya.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy).


id: 31
ayah: 279
text:
  Allah meminta umat Islam untuk tidak enggan bersedekah kepada fakir miskin hanya karena mereka belum beriman. Ayat ini turun berkaitan dengan kisah beberapa sahabat yang tidak mau bersedekah kepada kerabat mereka sendiri yang masih musyrik. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Dahulu para sahabat enggan bersedekah kepada kerabat-kerabat mereka yang masih musyrik. Mereka menanyakan hal itu kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam hingga mereka pun diberi keringanan. Berkaitan dengan pertanyaan itu turunlah firman Allah, laisa ‘alaika hudāhum walākinnallāha yahdī man yasyā’ ... hingga firman-Nya, wa antum lā tuẓlamūn.” “Mereka pun diperbolehkan bersedekah kepada kerabat mereka yang masih musyrik,” kata Ibnu ‘Abbās melanjutkan ceritanya. (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, al-Ḥākim, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Baihaqiy). 30. al-Baqarah/2: 285−286 Ayat ini turun berkenaan dengan beberapa sahabat Nabi yang merasa berat mengamalkan Surah al-Baqarah/2: 284. Tahu akan kondisi para sahabatnya, Nabi meminta mereka untuk selalu menaati segala perintah Allah yang termaktub dalam Al-Qur’an. Abū Hurairah berkata, “Ketika turun kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ayat, lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍi wa in tubdū mā fī anfusikum au tukhfūhu yuḥāsibkum bihillāhu fa yagfiru liman yasyā’u wa yu‘ażżibu man yasyā’u wallāhu ‘alā kulli syai’in qadīr, para sahabat merasa berat mengamalkannya. Mereka menghadap Rasulullah. Sambil bersimpuh mereka mengadu, ‘Wahai Rasulullah, kami telah dibebani dengan bebe-rapa ibadah yang kami sanggup mengamalkannya: salat, puasa, jihad, dan sedekah. Setelah itu, turun kepadamu ayat ini dan kami tidak sanggup mengamalkannya.’ Nabi bersabda, ‘Apakah kalian ingin mengatakan apa yang dikatakan kaum Yahudi dan Nasrani sebelum kalian, yaitu sami‘nā wa‘aṣainā? Katakanlah, sami‘nā wa aṭa‘nā gufrānaka rabbanā wa ilaikal-maṣīr.’ Para sahabat lalu mengucapkan kalimat itu berulang kali dan seketika lidah mereka terasa begitu tunduk. Allah lalu menurunkan firman-Nya, ‘āmanar-rasūlu bimā unzila ilaihi min rabbihi wal-mu’minūna kullun āmana billāhi wamalā’ikatihī wakutubihī warusulihī lā nufarriqu baina aḥadin min rusulihī waqālū sami‘nā wa’aṭa‘nā gufrānaka rabbanā wa’ilaikal-maṣīr. Ketika para sahabat berusaha mengamalkannya, Allah pun menghapus hukumnya dan menurunkan firman-Nya sebagai keringanan bagi mere-ka, lā yukallifullāhu nafsan illā wus‘ahā lahā mā kasabat wa‘alaihā maktasabat rabbanā lā tu’ākhiżnā in nasīnī au akhṭa’nā. Allah menjawab, ‘Ya;’ rabbanā walā taḥmil ‘alainā iṣran kamā ḥamaltahū ‘alal-lażīna min qablinā. Allah menjawab, ‘Ya;’ wa‘fu ‘annā wagfir lanā warḥamnā anta maulānā fanṣurnā ‘alal-qaumil-kāfirīn. Allah menjawab, ‘Ya.’” (Sahih; Diriwayatkan oleh Muslim).


id: 32
ayah: 305
text:
  Ayat ini turun terkait penolakan kaum Yahudi terhadap ajakan Nabi untuk masuk Islam. Mereka bahkan menyatakan siap andaikata Nabi mengajak mereka berperang. Mereka pun yakin dapat mengalahkan umat Islam. Ibnu ‘Abbās berkata, “Usai mengalahkan kaum Quraisy pada Perang Badar, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam kembali ke Madinah. Beliau kemudian mengumpulkan kaum Yahudi di pasar Bani Qainuqā‘. ‘Wahai kaum Yahudi, tunduklah sebelum kalian mengalami musibah seperti yang telah menimpa kaum Quraisy,’ seru beliau. Mereka menjawab, ‘Wa-hai Muhammad, janganlah engkau tertipu oleh keberhasilanmu menga-lahkan kaum Quraisy. Mereka hanya orang-orang bodoh yang tidak tahu cara berperang. Kalau saja engkau memerangi kami, engkau akan tahu bahwa kami adalah orang-orang pemberani dan pandai berperang, dan engkau belum pernah bertempur melawan orang-orang seperti kami.’ Terkait peristiwa ini Allah menurunkan firman-Nya, qul lillażīna kafarū satuglabūna ...Muṣarrif—salah satu perawi hadis ini—melanjutkan bacaan-nya hingga firman Allah, fi’atun tuqātilu fī sabīlillāhi, yaitu di Badar, wa ukhrā kāfirah.” (Hasan; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd dan al-Baihaqiy).


id: 34
ayah: 316
text:
  Salah satu sikap buruk kaum Yahudi yang dicela oleh Al-Qur’an adalah keengganan mereka melaksanakan hukum yang Allah turunkan dalam Taurat bila hukum itu tidak sesuai dengan keinginan mereka. Ayat ini turun berkaitan dengan keengganan mereka untuk diajak memutuskan suatu perkara berdasarkan hukum dalam kitab Allah. Ibnu ‘Abbās berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam memasuki Baitul-Midrās (pondok belajar kaum Yahudi) guna menjumpai sekelompok kaum Yahudi. Di sana beliau menyeru mereka untuk beriman kepada Allah. Nu‘aim bin ‘Amr dan Ḥāriṡ bin Zaid bertanya, ‘Wahai Muhammad, ajaran dan agama apa yang kauyakini?’ Beliau menjawab, ‘Ajaran dan agama Ibrahim.’ Mereka berkata, ‘Sungguh, Ibrahim adalah seorang Yahudi.’ Beliau bersabda, ‘Jika demikian, mari kita buka Taurat untuk memutuskan siapa di antara kita yang benar.’ Mereka ternyata enggan memenuhi ajakan Nabi tersebut. Allah lantas menurunkan firman-Nya, alam tara ilal-lażīna ūtū naṣībam minal-kitābi yud‘auna ilā kitābillāhi liyaḥkuma bainahum ṡumma yatawallā farīqum-minhum wahum mu‘riḍūn...hingga firman-Nya, mā kānū yaftarūn.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 36
ayah: 365
text:
  Ayat ini turun terkait kesepakatan beberapa orang dari kalangan Yahudi untuk berpura-pura beriman kepada Al-Qur’an pada pagi hari, kemudian mengingkarinya kembali pada sore hari. Dengan cara ini mereka berupaya mempengaruhi umat Islam untuk kembali pada kekafiran.  Menjelaskan sebab nuzul firman Allah, wa qālaṭ ṭā’ifatun min ahlil-kitābi āminū billażī unzila ‘alal-lażīna āmanū wajhan-nahāri, Ibnu ‘Abbās berkata, “Beberapa orang Yahudi berdiskusi, ‘Jika kalian berjumpa sahabat-sahabat Muhammad di pagi hari, berpura-puralah beriman. Lalu, jika kalian bertemu mereka di sore hari, beribadahlah seperti semula (yakni ibadah kaum Yahudi). Barangkali dengan cara ini mereka akan berkata, ‘Mereka adalah Ahli Kitab; mereka lebih tahu tentang kitab Allah daripada kita,’ Siapa tahu dengan cara ini mereka akan meninggalkan agama mereka (Islam). Akan tetapi, ingatlah bahwa kalian tidak boleh beriman kecuali kepada orang yang mengikuti agama kalian!’” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 37
ayah: 370
text:
  Ayat ini turun dilatarbelakangi perselisihan antara seorang sahabat bernama al-Asy‘aṡ bin Qais dengan seorang Yahudi terkait kepemilikian sebuah sumur. Sebetulnya sumur itu benar milik sahabat tersebut, namun karena ia tidak mempunyai saksi, sedangkan pria Yahudi itu berani bersumpah bahwa sumur itu miliknya, sumur itu pun berpindah kepemilikan. ‘Abdullāh (bin Mas‘ūd) raḍiyallāhu ‘anhu mengatakan bahwa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Siapa pun yang bersumpah palsu un-tuk merampas harta seorang muslim, ia akan bertemu dengan Allah dalam keadaan murka kepadanya.” Allah lalu menurunkan firman-Nya, innal-lażīna yasytarūna bi‘ahdillāhi wa’aimānihim ṡamanan qalīlan ... hingga akhir ayat. al-Asy‘aṡ (bin Qais) berkata, “Apa yang Abū ‘Abdurraḥmān ceritakan kepada kalian? Sebenarnya ayat ini turun tentang diriku. Dulu aku punya sebuah sumur di tanah sepupuku. Kami berselisih tentang kepemilikan sumur itu. Rasulullah menanyaiku, ‘Datangkanlah saksimu?’ Aku men-jawab, ‘Aku tidak mempunyai saksi.’ Beliau bersabda, ‘Jika demikian, dia harus bersumpah.’ Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, jika engkau memin-tanya bersumpah, pasti dia akan melakukannya.’ Nabi lalu mengucapkan hadis ini, lalu Allah menurunkan ayat di atas sebagai pembenaran atas putusan beliau. (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). Senada dengan hadis di atas, al-Bukhāriy juga menyebutkan hadis berikut dalam kitabnya. ‘Abdullāh (bin Mas‘ūd) berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ber-sabda, ‘Siapa pun yang bersumpah palsu untuk merampas harta seorang muslim maka ia akan bertemu Allah dalam keadaan murka kepadanya.’ al-Asy‘aṡ (bin Qais) berkata, ‘Demi Allah, hal itu pernah terjadi kepadaku. Aku pernah bersengketa dengan seorang Yahudi mengenai sebidang ta-nah. Ia mengingkari bahwa tanah itu milikku. Aku lantas mengadukan masalah ini kepada Rasulullah. Beliau menanyaiku, ‘Apakah engkau mempunyai bukti?’ Aku menjawab, ‘Tidak.’ Beliau berkata kepada orang Ya-hudi tersebut, ‘Bersumpahlah!’ Aku menyela, ‘Wahai Rasulullah, jika engkau memintanya bersumpah, pasti ia akan melakukannya sehingga hartaku akan hilang.’ Allah lalu menurunkan ayat, innal-lażīna yasytarūna bi‘ahdillāhi wa’aimānihim ṡamanan qalīlan... hingga akhir ayat.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 38
ayah: 379
text:
  Ayat 86, 87, 88, dan 89 ini turun berkaitan dengan peristiwa yang menimpa seorang pria dari kalangan Ansar. Setelah sekian lama masuk Islam, ia kemudian murtad. Menyesal dengan keputusan itu, ia pun bertobat. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ada seorang pria dari kalangan Ansar (menurut riwayat bernama al-Ḥāriṡ bin Suwaid) menyatakan murtad dan bergabung dengan kaum musyrik, lalu Allah menurunkan firman-Nya, kaifa yahdillāhu qauman kafarū ba‘da īmānihim... hingga akhir ayat. Kawan-kawannya lalu menyampaikan ayat ini kepadanya hingga ia pun bertobat. Rasulullah menerima tobat pria tersebut dan melepaskannya tanpa memberi hukuman. (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad).


id: 42
ayah: 406
text:
  Ayat 113 dan 114 ini turun untuk menjelaskan bahwa tidak semua Ahli Kitab memiliki karakter, watak, dan sifat yang buruk serta membangkang terhadap Islam. Sebaliknya, ada di antara mereka orang-orang yang bersikap lurus pada agama Allah.  Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Ketika ‘Abdullāh bin Salām, Ṡa‘labah bin Sa‘yah, Usaid bin Sa‘yah, Asad bin ‘Ubaid, dan beberapa orang Yahudi lainnya menyatakan masuk Islam, beriman, membenarkan ajaran Nabi, dan mencintai Islam dengan sungguh-sungguh, para pemuka Yahudi dan mereka yang masih ingkar berkata, ‘Hanya orang-orang terburuk di antara kita (Yahudi) yang mau percaya dan mengikuti Muhammad.Kalau mereka benar orang-orang terbaik di antara kita, pasti mereka tidak akan meninggalkan agama nenek moyang dan berpaling ke agama yang lain.’ Allah lantas menurunkan ayat berikut untuk menanggapi pernyataan mereka, laysū sawā’a, min ahlil-kitābi ummatun qā’imatun yatlūna āyatillāhi ānā’al-laili wahum yasjudūn, yu’minūna billāhi wal-yaumil-ākhiri waya’murūna bil-ma‘rūfi wayanhauna‘anil-munkari wayusāri‘ūna fil-khairāti wa ulā’ika minaṣ-ṣaliḥīn.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy, Ibnu Abī Ḥātim, al-Baihaqiy, dan aṭ-Ṭabrāniy).


id: 44
ayah: 411
text:
  Allah menurunkan ayat ini untuk melarang kaum muslim berteman akrab dengan orang-orang kafir yang memusuhi Islam. Sejarah telah mencatat pengkhianatan-pengkhianatan yang dilakukan Yahudi Bani Qainuqā‘, Bani Naḍīr, dan Bani Quraiẓah di Madinah terhadap Nabi Muhammad dan kaum muslim.  Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Ada beberapa kaum muslim yang berteman sangat dekat dengan kaum Yahudi karena adanya hubungan bertetangga dan kesepakatan di zaman jahiliah di antara mereka. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk melarang pertemanan yang demikian dekat demi membentengi kaum muslim dari fitnah kaum Yahudi, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżū biṭānatan min dūnikum ... hingga firman-Nya, watu’minūna bil-kitābi kullih.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy, Ibnu Abī Ḥātim, al-Baihaqiy, dan aṭ-Ṭabrāniy).


id: 46
ayah: 415
text:
  Pada Perang Uhud jumlah pasukan kafir yang sedemikian banyak membuat Bani Ḥāriṡah dan Bani Salimah gentar dan hampir patah semangat. Ayat ini turun untuk meminta mereka bertawakal kepada Allah karena Dia-lah yang akan menolong mereka dalam kondisi demikian. Jābir bin ‘Abdullāh raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ayat ini turun berkaitan dengan kami, iż hammaṭ-ṭā’ifatāni minkum an tafsyalā wallāhu waliyyuhumā. Kamilah dua golongan itu: Bani Ḥāriṡah (dari Suku Aus) dan Bani Salimah (dari Suku Khazraj). Meski ayat ini berisi celaan kepada kami, namun ka-mi tetap merasa bahagia—dalam riwayat Sufyān: kami tetap merasa gem-bira—ia telah turun karena di dalamnya Allah berfirman, wallāhu waliyyuhumā—Allah-lah penolong mereka.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 47
ayah: 421
text:
  Nabi sedih dan merasa kurang berhasil dalam menyampaikan dakwah kepada manusia. Allah menurunkan ayat ini untuk menghibur Nabi dan menegaskan bahwa hidayah dan taufik datang dari Allah. Manusia, meski seorang nabi, tidak akan mampu memberi hidayah tanpa izin-Nya. Anas (bin Mālik) raḍiyallāhu ‘anhu mengisahkan bahwa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam terluka pada Perang Uhud; gigi serinya tanggal dan kulit kepalanya tersayat. Sambil mengusap darah yang mengalir dari luka itu beliau berkata, “Bagaimana mungkin kaum yang melukai nabi mereka dan membuat gigi serinya tanggal akan beruntung, padahal ia menuntun mereka menuju Allah?” Allah ‘azza wajalla lantas menurunkan firman-Nya, laisa laka minal-amri syai’un. (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 48
ayah: 445
text:
  Ayat ini turun dalam rangka menegur sejumlah pasukan muslim pada Perang Uhud yang tergiur dengan rampasan perang sehingga melanggar arahan Nabi untuk menjaga posisi mereka apa pun yang terjadi. Ibnu Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu mengisahkan bahwa pada Perang Uhud kaum wanita mengambil posisi di belakang pasukan muslim untuk me-rawat pasukan muslim yang terluka akibat serangan kaum musyrik. “Andaikata aku bersumpah pada hari itu, aku berharap sumpah itu benar, tidak seorang pun dari kami menginginkan dunia sampai akhirnya Allah menurunkan ayat, minkum man yurīdud-dunyā wa minkum man yurīdul-ākhirata ṡumma ṣarafakum ‘anhum liyabtaliyakum. Ketika para sahabat tidak patuh dan melanggar perintah yang Nabi pesankan kepada mereka, beliau pun terpisah dari pasukannya bersama sembilan orang: tujuh dari kaum Ansar dan dua dari kaum Quraisy, dan beliaulah orang kesepuluh ...” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad). Ada pula riwayat lain yang menerangkan sebab nuzul ayat ini, yakni: Al-Barā’ bin ‘Āzib raḍiyallāhu ‘anhumā bercerita, “Pada Perang Uhud, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menunjuk ‘Abdullāh bin Jubair sebagai komandan pasukan pemanah yang berjumlah 50 orang. Kepada mereka beliau berpesan, ‘Walaupun kalian melihat musuh dan burung bangkai mengerubuti kami, jangan sampai kalian tinggalkan posisi kalian!’ Ketika pasukan muslim berhasil memukul mundur pasukan musyrik dan pasukan pemanah itu melihat rampasan perang berceceran, mereka berkata, ‘Mari kita ambil ganimah itu!’ Komandan mereka, ‘Abdullāh bin Jubair, berteriak, ‘Jangan! Bukankah Rasulullah berpesan agar kita tidak mening-galkan tempat ini apa pun yang terjadi?’ Beberapa pasukan pemanah juga mengatakan hal yang sama, lalu turunlah ayat, wa‘aṣaitum min ba‘di mā arākum mā tuḥibbūn. Ia berkata, ‘Kalian mulai mendurhakai Rasulullah ketika Allah memperlihatkan kepada kalian ganimah dan kekalahan musuh.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 49
ayah: 447
text:
  Ayat ini turun usai Perang Uhud ketika pasukan muslim dipukul mundur oleh pasukan musyrik. Allah membuat mereka terlelap sejenak, menenangkan pikiran mereka, dan menghilangkan ketakutan dan kegelisahan mereka. Sementara itu, orang-orang yang lemah imannya tidak dapat merasakan nikmat kantuk ini. Mereka inilah yang memiliki prasangka kurang baik terhadap Allah dan Rasul-Nya. Zubair (bin ‘Awwām) raḍiyallāhu ‘anhu bercerita, “Aku bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ketika ketakutan yang luar biasa melanda kami. Allah lantas mengembuskan rasa kantuk hingga kami tertidur. Dagu kami sampai-sampai terlihat menempel dengan dada. Demi Allah, ketika itu aku benar-benar mendengar ucapan Mu‘attib bin Qusyair—seakan aku sedang bermimpi, ‘Andaikata ada sesuatu yang dapat kita lakukan, pasti kita tidak akan kalah di tempat ini.’Aku ingat betul ucapan itu. Berkaitan dengan peristiwa itulah turun firman Allah, yaqūlūna lau kāna lanā minal-amri syai’un mā qutilnā hāhunā; ayat ini turun untuk menanggapi ucapan Mu‘attib itu.” Zubair melanjutkan ucapannya—Allah berfirman, “lau kuntum fī buyūtikum...hingga wallāhu ‘alīmun bi żātiṣ-ṣudūr.” (Sahih menurut Ibnu Ḥajar dan al-Būṣīriy; diriwayatkan oleh Isḥāq).


id: 50
ayah: 462
text:
  Seorang sahabat tampak murung karena orang tuanya mati syahid, meninggalkan banyak anak dan utang. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk menegaskan bahwa arwah orang-orang yang mati syahid tetap hidup di sisi Allah serta memperoleh rezeki dan nikmat yang berlimpah. Jābir bin ‘Abdullāh bercerita, “Ketika berpapasan denganku, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bertanya, ‘Wahai Jābir, mengapa engkau tampak murung?’ ‘Wahai Rasulullah, ayahku telah mati syahid, meninggalkan ke-luarga dan utang yang banyak,’ jawabku. ‘Maukah engkau kuberi kabar gembira tentang bagaimana Allah memperlakukan ayahmu?’ tanya beliau. Aku menjawab, ‘Tentu saja mau, wahai Rasulullah.’ Beliau bersabda, ‘Allah tidak mengajak bicara seorang pun kecuali dari balik tirai, tetapi Allah menghidupkan ayahmu dan berbicara secara langsung dengannya tanpa tirai. Ia berfirman, ‘Wahai hambaku, mintalah sesuatu kepadaku, pasti akan Ku-kabulkan permintaanmu.’ Ayahmu berkata, ‘Wahai Tuhan, hidupkanlah aku kembali agar aku dapat berperang lagi di jalanmu.’ Allah tabāraka wata‘ālā berfirman, ‘Sungguh, telah menjadi ketetapan-Ku bahwa orang-orang yang telah wafat tidak akan Ku-kembalikan ke dunia.’ Ayat berikut ini pun diturunkan, walā taḥsabannal-lażīna qutilū fī sabīlillāhi amwātā.” (Hasan: diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, Ibnu Mājah, al-Ḥākim, dan Ibnu Ḥibbān). Ada pula riwayat lain yang melatarbelakangi turunnya ayat ini, yaitu: Ibnu ‘Abbās berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Ketika saudara-saudara kalian mati syahid pada Perang Uhud, Allah menem-patkan arwah mereka di dalam dada burung-burung hijau yang beterbang-an menuju sungai-sungai di surga, memakan buah-buahan di sana, dan bersarang di dalam pelita-pelita emas yang tergantung di bawah naungan ‘Arsy. Begitu mendapati makanan, minuman, dan kediaman mereka be-gitu nikmat, mereka berkata, ‘Siapakah yang berkenan memberitahu saudara-saudara kami bahwa kami masih hidup dan mendapat karunia di surga, supaya mereka tidak gentar berjihad dan tidak melarikan diri dari peperangan?’ Mendengar perkataan mereka, Allah berfirman, ‘Aku sendiri yang akan menyampaikan kabar kalian kepada mereka.’ Allah lalu menurunkan ayat, walā taḥsabannal-lażīna qutilū fī sabīlillāhi ... hingga akhir ayat.” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad, Abū Dāwud, al-Ḥākim, al-Baihaqiy, dan al-Wāḥidiy).


id: 51
ayah: 465
text:
  Dalam perjalanan meninggalkan Uhud, Abū Sufyān, pemimpin pasukan Quraisy, menantang Nabi untuk bertempur kembali pada tahun berikutnya di Badar. Karena pada tahun itu (4 H) terjadi paceklik, Abū Sufyān pun gentar dan mengurungkan niat ke Badar. Ia lalu mengutus Nu‘aim bin Mas‘ūd al-Asyja‘iy ke Madinah untuk menakut-nakuti kaum muslim dengan menyebarkan kabar bohong. Nabi dan para sahabat tidak terpengaruh oleh propaganda itu dan tetap berangkat ke Badar. Perang pun urung terjadi. Pada waktu itu di Badar sedang musim pasar sehingga kaum muslim memanfaatkannya untuk berdagang. Mereka pun pulang dengan membawa laba berlimpah. Itulah peristiwa yang menjadi latar belakang penurunan ayat 172-174 ini. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Abū Sufyān dan kaum musyrik meninggalkan Uhud dan sampai di Rauha’, ia berkata, ‘Kalian gagal membunuh Muhammad. Kalian pun gagal menawan gadis-gadis muda kaum muslim. Buruk sekali kerja kalian!’ Sampailah hal ini ke telinga Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Beliau lalu mengutus beberapa orang. Ketika mereka sampai di Hamr al-Asad atau sumur Bani ‘Uyainah, turunlah firman Allah ‘azza wajalla, allażīnastajābū lillāhi warrasūli min ba‘di mā aṣābahumul-qarḥ. Rasulullah berbuat demikian karena Abū Sufyān, sebelum beranjak meninggalkan Uhud, berkata kepada beliau, ‘Kita akan berperang kembali pada musim (dagang di) Badar karena kalian telah membunuh sahabat-sahabat kami.’ (Perang itu urung terjadi karena) para pengecut (Abū Sufyān dan tentaranya) kembali ke Mekah (di tengah perjalanan ke Badar), sedangkan para pemberani (Nabi dan para sahabat) membawa perlengkapan perang dan barang dagangan. Sampai di Badar, Nabi dan para sahabat tidak menjumpai seorang pun (pasukan musyrik) sehingga mereka pun menjajakan barang dagangan. Allah lalu menurunkan ayat, fanqalabū bini‘matim-minallāh wafaḍlin lam yamsashum sū’.” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabrāniy dan an-Nasā’iy).


id: 52
ayah: 474
text:
  Allah menyatakan bahwa Dia akan melipatgandakan balasan bagi para hamba yang memberi-Nya pinjaman yang baik dengan cara bersedekah di jalan-Nya. Oleh kaum Yahudi hal ini disalahartikan. Mereka menganggap Tuhan kaum muslim fakir sehingga harus meminta pinjaman dari hamba-Nya. Ayat ini lantas turun untuk meluruskan anggapan tersebut. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ketika turun firman Allah, man żallażī yuqriḍullāha qarḍan ḥasanan fayuḍā‘ifahū lahū aḍ‘āfan kaṡīrah, kaum Yahudi berkata, ‘Wahai Muhammad, apakah Tuhanmu fakir sehingga Ia harus berutang kepada para hamba-Nya?’ Allah lalu menurunkan ayat, laqad sami‘allāhu qaulal-lażīna qālū innallāha faqīrun wanaḥnu agniyā’.” (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dan Ḍiyā’uddīn al-Maqdisiy). Ada pula riwayat lain yang disinyalir menjadi sebab nuzul ayat ini, yaitu: Ibnu ‘Abbās berkata, “Abū Bakr masuk ke Bait al-Midrās (pusat belajar-mengajar Taurat kaum Yahudi). Di sana ia menjumpai beberapa orang Yahudi sedang berkumpul di sekeliling pemuka dan rahib mereka, Fanḥāṣ. Bersamanya duduk seorang rahib lainnya bernama Asyya‘. Abū Bakr berkata, ‘Celakalah engkau, Fanḥāṣ! Takutlah kepada Allah dan masuk Islamlah! Demi Allah, engkau pasti sudah tahu Muhammad adalah rasul yang Allah utus dengan membawa kebenaran dari sisi-Nya. Kalian juga telah mendapati namanya tertulis dalam Taurat dan Injil.’  Fanḥāṣ menjawab, ‘Demi Allah, wahai Abū Bakr, kami bukanlah orang-orang miskin sehingga kami sama sekali tidak membutuhkan Allah. Dialah yang sesungguhnya membutuhkan kami. Kami tidak merendahkan diri kepada-Nya, melainkan Dialah merendahkan diri kepada kami. Kami benar-benar tidak membutuhkan-Nya. Bila tidak membutuhkan kami, tentu Dia tidak akan meminta pinjaman dari kami seperti kata sahabatmu, Muhammad. Dia melarang kalian berbuat riba, namun Dia malah memberi kami riba. Seandainya Dia kaya, tentu Dia tidak akan memberi kami riba.’  Abū Bakr marah mendengarnya. Dia menampar keras-keras muka Fanḥāṣ sambil berkata, ‘Demi Tuhan yang menggenggam jiwaku, seandainya di antara kita tidak ada perjanjian damai, tentu sudah kupenggal kepalamu, wahai musuh Allah! Dustakanlah kami semampu kalian jika kalian orang-orang yang benar!’  Fanḥāṣ bergegas mendatangi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan mengadu, ‘Wahai Muhammad, lihatlah apa yang telah sahabatmu perbuat kepadaku.’  Rasulullah bertanya, ‘Mengapa engkau berbuat demikian, wahai Abu Bakr?’  ‘Wahai Rasulullah, musuh Allah ini telah berkata lancang. Dia menganggap Allah fakir dan mereka (orang Yahudi) kaya. Tentu saja aku marah (karena Allah) mendengar perkataan itu sehingga aku tampar wajahnya,’ jawab Abū Bakr.  Fanḥāṣ menyanggah keterangan Abū Bakar, lalu Allah menurunkan ayat berikut untuk menanggapi sanggahan Fanḥāṣ laqad sami‘allāhu qaulallażīna qālū innallāha faqīrun wanaḥnu agniyā’.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 53
ayah: 479
text:
  Nabi dan pengikutnya mendapat ujian, baik dalam harta maupun diri mereka. Mereka menerima cacian, gunjingan, dan ejekan, baik dari kaum musyrik maupun Yahudi di Madinah. Itulah kejadian yang melatarbela-kangi turunnya ayat ini. Ka‘b bin Mālik raḍiyallāhu ‘anhu, satu dari tiga orang yang diterima taubatnya*) berkata, “Ka‘b bin al-Asyraf sering sekali mencaci Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan menghasut kaum kafir Quraisy untuk berbuat demikian. Ketika Nabi tiba di Madinah, penduduk di sana sangat majemuk; ada kaum muslim, kaum musyrik penyembah berhala, dan ada pula kaum Yahudi. Kaum musyrik dan Yahudi sering menyakiti Nabi dan para sahabatnya. Allah ‘azza wajalla lalu meminta Nabi bersabar dan memaafkan mereka. Tentang mereka Allah menurunkan ayat, walatasma‘unna minal-lażīna ūtul-kitāba min qablikum .... Karena Ka‘b bin al-Asyraf enggan menghentikan gangguannya, Nabi meminta Sa‘d bin Mu‘āż untuk mengutus sekelompok orang guna membunuhnya. Ia lalu mengutus Muḥammad bin Maslamah; ia berhasil membunuhnya dan menceritakan kisah pembunuhannya itu. Mengetahui Ka‘b bin Asyraf dibunuh, kaum Yahudi dan musyrik gempar. Mereka menemui Nabi, ‘Kawan kami telah diintai malam tadi dan dibunuh,’ begitu laporan mereka. Nabi lalu menceritakan kepada mereka perintah yang disampaikannya kepada Sa‘d bin Mu‘āż. Nabi lalu mengajak mereka membuat perjanjian untuk tidak saling mengganggu. Nabi lalu menulis secarik piagam perjanjian yang berlaku untuk umum, baik bagi Nabi, kaum musyrik dan Yahudi, maupun umat Islam.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, al-Baihaqiy, dan aṭ-Ṭabrāniy).) *) Pada Perang Tabuk (9 H) ada beberapa sahabat yang tidak turut serta, salah satunya Ka‘b bin Mālik. Ketika itu barang dagangan miliknya jauh lebih banyak daripada musim-musim dagang sebelumnya sehingga membuatnya ragu untuk ikut berperang dan membiarkan barang dagangannya tidak terjual. Begitu Rasulullah kembali dari perang, Ka‘b menjelaskan dengan jujur alasan mengapa ia absen dari perang. Ada dua orang lain yang berbuat sama dengan Ka‘b, yaitu Murārah bin Rabī‘ah al-Amīriy dan Hilāl bin Umayyah al-Wāqifiy. Rasulullah mendengar alasan itu, namun tidak memberi keputusan segera. Beliau mengatakan bahwa Allah-lah yang akan memberi keputusan berkenaan dengan ketiganya. Sembari menunggu keputusan Allah, Rasulullah meminta kaum muslim mengucilkan ketiganya, bahkan mengajak mereka bicara pun tidak diperkenankan. Mereka sangat tertekan dengan pengucilan itu, meski tidak ada yang dapat mereka perbuat selain menunggu keputusan dari Allah. Selama 50 hari 50 malam pengucilan itu berlangsung, hingga pada subuh hari ke-50 turunlah kepada Rasulullah Surah at-Taubah/9: 118 yang berisi pengampunan kepada ketiganya. Kisah lengkap dapat dibaca pada sebab nuzul Surah at-Taubah/9: 118.


id: 54
ayah: 481
text:
  Banyak Ahli Kitab yang bangga karena menganggap diri mereka pemimpin yang ditaati. Mereka suka dipuji sebagai orang alim yang menguasai isi Taurat dan Injil, meski pada kenyataannya tidak demikian. Kaum munafik juga mempunyai sifat yang demikian. Allah menurunkan ayat di atas un-tuk menegaskan bahwa mereka tidak akan selamat dari azab Allah. Abū Sa‘īd al-Khudriy raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ada beberapa orang munafik. Bila Rasulullah be-rangkat berperang, mereka enggan menyertai beliau dan merasa gembira dengan hal itu. Begitu Rasulullah kembali ke Madinah, mereka mencari-cari alasan untuk disampaikan kepadanya; mereka bersumpah telah ber-kata jujur dan ingin mendapat pujian atas apa yang tidak mereka kerjakan. Allah lalu menurunkan ayat berikut, lā taḥsabannal-lażīna yafraḥūna bimā atau wayuḥibbūna an yuḥmadū bimā lam yaf‘alū ...” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 55
ayah: 488
text:
  Ayat ini turun terkait dengan pertanyaan Ummu Salamah kepada Rasulullah tentang tidak disebutkannya wanita dalam persoalan hijrah. Ayat ini lalu turun untuk menerangkan bahwa kaum wanita diperlakukan sama seperti kaum lelaki dalam hal imbalan atas amal yang mereka lakukan.  Ummu Salamah mengadu kepada Nabi, “Wahai Rasulullah, kami (kaum wanita) tidak mendengar Allah menyebut peran kaum wanita dalam persoalan hijrah.” Allah subḥānahū wata‘ālā lalu menurunkan ayat, annī lā uḍī‘u ‘amala ‘āmilin minkum min żakarin au unṡā ba‘ḍukum min ba‘ḍ. (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, aṭ-Ṭabrāniy, aṭ-Ṭabariy, dan al-Ḥākim)


id: 56
ayah: 496
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan seorang wali yang menikahi seorang perempuan yatim yang berada di bawah perwaliannya. Ia menikahinya bukan karena cinta, melainkan karena mengincar sebatang pohon kurma milik perempuan itu. ‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā berkata, “Ada seorang pria yang menjadi wali seorang perempuan yatim, lalu ia pun menikahinya. Perempuan itu mempunyai sebuah pohon kurma (warisan dari orang tuanya). Pria itu mena-han perempuan tersebut untuk dirinya (menikahinya), namun perempuan itu tidak mendapat haknya sebagai istri sebagaimana mestinya. Tentang peristiwa ini turunlah firman Allah, wa’in khiftum allā tuqsiṭū fil-yatāmā ...” Aku (Hisyām, perawi hadis ini) kira ayahku berkata, “Perempuan yatim itu menjadi sekutu pria tersebut, baik terkait pohon kurma tersebut maupun harta pria itu (yakni: harta keduanya telah bercampur).” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 57
ayah: 504
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan pertanyaan Jābir bin ‘Abdullāh tentang ba-gaimana ia mesti membagi harta warisannya kepada saudara-saudaranya. Jābir (bin ‘Abdullāh) raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Dengan berjalan kaki, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan Abū Bakr datang menjenguk ke rumahku yang terletak di perkampungan Bani Salimah. Aku sedang pingsan ketika beliau sampai. Beliau lalu minta diambilkan air. Beliau berwudu dengan air itu dan memercikkannya ke tubuhku hingga aku sadar. Aku bertanya, ‘Apa yang mesti aku lakukan terhadap hartaku, wahai Rasulullah?’ lalu turunlah ayat, yūṣīkumullāhu fī aulādikum ...” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy). Ada juga riwayat lain yang dianggap sebagai sebab nuzul ayat ini, yaitu: Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Istri Sa‘d bin ar-Rabī‘ bersama kedua putrinya menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ia berkata, ‘Wahai Ra-sulullah, mereka adalah putri-putri Sa‘d bin ar-Rabī‘. Ayah mereka telah mati syahid dalam Perang Uhud bersamamu. Paman mereka mengambil semua harta warisan mereka dan tidak menyisakan sedikit pun, padahal mereka tidak bisa dinikahkan bila tidak ada harta.’ Beliau berkata, ‘Allah akan memberi putusan terkait persoalan ini.’ Lalu turunlah beberapa ayat tentang waris. Rasulullah lalu mengutus seseorang untuk menemui paman mereka dan menyampaikan kepadanya pesan yang berbunyi, ‘Berikanlah kepada kedua putri Sa‘d dua pertiga dari warisan Sa‘d, ibunya seperdelapan, dan sisanya untukmu.’” (Hasan; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżiy, Ibnu Mājah, Aḥmad, dan al-Ḥākim).


id: 58
ayah: 512
text:
  Pada masa jahiliah, jika seorang pria meninggal, ahli warisnya berhak mewarisi istri yang ditinggalkannya. Dengan semangat memuliakan wanita, ayat ini pun turun untuk menghentikan tradisi tersebut. Memberi penjelasan atas firman Allah, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā yaḥillu lakum an tariṡūn-nisā’a karhan walā ta‘ḍulūhunna litażhabū biba‘ḍi mā ātaitumūhun, Ibnu ‘Abbās berkata, “Pada masa lalu, jika seorang pria me-ninggal dunia, para wali (ahli waris) berhak mewarisi istrinya. Jika mereka mau, mereka boleh menikahinya, menikahkannya dengan orang lain, bahkan menolak menikahkannya (yakni membiarkannya begitu saja). Mereka merasa lebih berhak memperlakukan wanita itu semau mereka dibandingkan keluarganya sendiri. Ayat ini lalu turun berkenaan tentang hal itu.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy). Ada pula riwayat lain yang menjelaskan sebab nuzul ayat ini, yaitu: Abū Umāmah bin Sahl bin Ḥanīf berkata, “Ketika Abū Qais bin al-Aslat wafat, putranya ingin menikahi istrinya—tradisi ini sudah menjadi kebia-saan mereka pada zaman jahiliah. Untuk menghentikan tradisi itu Allah menurunkan ayat, lā yaḥillu lakum antariṡun-nisā’a karhā.” (Hasan; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, aṭ-Ṭabariy, dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 59
ayah: 517
text:
  Ayat ini turun untuk menjelaskan halalnya seorang muslim menikahi wanita tawanan perang yang sudah menjadi budaknya, meski secara lahir ia masih bersuami. Islam memandang pernikahannya dengan suami terdahulu sudah putus karena ia ditawan tidak bersama suaminya yang masih berada di wilayah musuh. Abū Sa‘īd al-Khudriy bercerita bahwa pada Perang Ḥunain Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengutus sejumlah pasukan menuju wilayah Autas. Begitu bertemu musuh, pasukan muslim melawan dan berhasil mengalahkan mereka. Mereka juga berhasil menawan beberapa wanita. Para sahabat enggan menikahi mereka karena dianggap masih terikat per-kawinan dengan suami-suami mereka yang musyrik. Untuk meluruskan anggapan itu, Allah ‘azza wajalla menurunkan firman-Nya, wal muḥṣanātu minan-nisā’i illā mā malakat aimānukum ....” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 60
ayah: 525
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab pengaduan Ummu Salamah yang merasa Islam menomorduakan kaum wanita; mereka tidak diperkenankan berperang dan hanya mendapat setengah dari bagian warisan yang diterima kaum pria.  Ummu Salamah berkata, “Kaum pria bisa ikut berperang, sedangkan ka-um wanita tidak. Kami pun hanya mendapat setengah dari warisan yang diterima kaum pria.” Allah lalu menurunkan ayat, walā tatamannau mā faḍḍalallāhu bihī ba‘ḍakum ‘alā ba‘ḍ. (Mursal dengan sanad sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, Aḥmad, aṭ-Ṭabrāniy, al-Baihaqiy, aṭ-Ṭabariy, dan al-Ḥākim).


id: 61
ayah: 530
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan beberapa orang Yahudi yang mendatangi sekelompok kaum Ansar dan menghasut mereka untuk tidak mendermakan hartanya di jalan Allah. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu hari Kardam bin Zaid, sekutu Ka‘b bin Asy-raf; Usāmah bin Ḥabīb, Nāfi‘ bin Abī Nāfi‘, Baḥriy bin ‘Amr, Ḥuyaiy bin Akhṭab, dan Rifā‘ah bin Zaid bin at-Tābūt mendatangi sekelompok kaum Ansar. Para sahabat Rasulullah ini sejak dulu memang biasa bercakap-cakap dan menerima nasihat dari mereka. ‘Jangan infakkan harta kalian.Kami khawatir kalian akan menjadi fakir karenanya. Kalian tidak boleh tergesa-gesa berinfak. Pertimbangkanlah masak-masak, sebab kalian tidak tahu apa yang akan terjadi di kemudian hari,’ demikian kaum Yahudi itu menghasut. Allah lalu menurunkan firman-Nya untuk menanggapi ucap-an mereka, allażīna yabkhalūna waya’murūnan-nāsa bil-bukhli wa yaktumūna mā ātahumullāhu min faḍlih.” (Hasan ligairih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim dari jalur Ibnu Isḥāq).


id: 62
ayah: 536
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan seorang sahabat yang menjadi imam salat dalam keadaan mabuk. Dalam kondisi demikian ia tidak sadar telah melakukan kesalahan besar dalam melantunkan ayat Al-Qur’an. ‘Aliy bin Abī Ṭālib berkata, “Suatu hari ‘Abduraḥmān bin ‘Auf menyuguhi kami makanan dan khamar. Kami pun minum hingga mabuk. Ketika waktu salat tiba, mereka mendorongku menjadi imam. Karena mabuk, aku membaca, qul yā ayyuhal-kāfirūn lā a‘budu mā ta‘budūn wanaḥnu na‘bu-du mā ta‘budūn. Allah lalu menurunkan ayat, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā taqrabuṣ-ṣalāta wa antum sukārā ḥattā ta‘lamū mā taqūlūn.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwud, at-Tirmiżiy, an-Nasā’iy, al-Baihaqiy, al-Ḥākim, dan aṭ-Ṭabariy).


id: 63
ayah: 544
text:
  Ayat di atas turun untuk menanggapi peristiwa ketika Ka‘b bin al-Asyraf, pemuka Yahudi Madinah, bertemu penduduk Mekah dan menegaskan bahwa mereka lebih baik dan lebih mendapat petunjuk dibandingkan Na-bi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Ka‘b bin al-Asyraf tiba di Mekah, kaum Quraisy menanyainya, ‘Apakah engkau penduduk Madinah yang terbaik dan pemuka mereka?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Mereka kembali bertanya, ‘Apa pendapatmu tentang pria yang tidak punya anak laki-laki ini (yakni Muhammad)? Ia menganggap dirinya lebih baik daripada kami, padahal kami selalu berkhidmat melayani jemaah haji dan dipercaya memegang kunci Kabah.’ Ka‘b menjawab, ‘Kalian lebih baik darinya.’Allah lalu menurunkan ayat, inna syāni’aka huwal-abtar dan alam tara ilal-lażīna ūtū naṣīban minal-kitābi yu’minūna bil-jibti waṭ-ṭāgūti ... hingga firman-Nya, falan tajida lahū naṣīrā.” (Mursal sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Ibnu Abī Ḥātim, aṭ-Ṭabariy, dan Ibnu Ḥibbān).


id: 64
ayah: 552
text:
  Turunnya ayat ini dilatarbelakangi peristiwa yang terjadi di tengah pasukan mukmin ketika Rasulullah mengutus mereka ke suatu tempat dan menunjuk ‘Abdullāh bin Ḥużāfah sebagai komandan. Suatu waktu, dalam kondisi marah, ia memaksa pasukannya menceburkan diri ke dalam bara api. Ibnu ‘Abbās berkata, “Firman Allah, yā ayyuhal-lażīna āmanū aṭī‘ullāha wa’aṭī‘ur-rasūla waulil-amri minkum turun berkaitan dengan ‘Abdullāh bin Ḥużāfah bin Qais bin ‘Adiy as-Sahmiy ketika Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengangkatnya sebagai komandan sebuah ekspedisi (pasukan kecil). (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). Detail kisah ini dapat dijumpai dalam Ṣaḥīḥul-Bukhāriy sebagai berikut. ‘Aliy berkisah, “Suatu hari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengutus seke-lompok pasukan dan mengangkat seorang pria dari kaum Ansar sebagai pemimpin.*) Beliau berpesan agar mereka menaatinya. Suatu saat, entah karena sebab apa, pria itu memarahi pasukannya. Ia berkata, ‘Bukankah Rasulullah telah berpesan kepada kalian agar menaati perintahku?’ tanya pria itu. Mereka menjawab, ‘Benar.’ Ia berkata, ‘Kumpulkan kayu bakar, nyalakan, lalu masuklah kalian ke dalam api!’ Mereka bergegas mengum-pulkan kayu bakar dan mulai menyalakan api. Sebelum masuk ke dalam api, mereka berdiri saling memandang. Beberapa orang berkata, ‘Kita mengikuti ajaran Nabi agar terbebas dari api (neraka). Oleh karena itu, haruskah kita masuk ke dalam api ini?’ Lama mereka berdebat hingga api itu padam dan kemarahan pria itu reda. Sesampai di Madinah, mereka me-laporkan peristiwa itu kepada Nabi. Beliau bersabda, ‘Andaikata mereka menceburkan diri ke dalam api, niscaya mereka tidak akan keluar darinya (neraka) sampai kapan pun. Sesungguhnya ketaatan kepada pemimpin itu hanya diwajibkan jika ia memerintahkan hal-hal yang baik.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). *) Pria Ansar tersebut bernama ‘Abdullāh bin Ḥużāfah as-Sahmiy.


id: 65
ayah: 553
text:
  Ayat ini turun sebagai teguran kepada beberapa orang yang telah menya-takan beriman namun masih melakukan kebiasaan orang-orang musyrik, seperti mendatangi dukun untuk bertahkim dalam berbagai persoalan yang terjadi di antara mereka. Ibnu ‘Abbās bercerita, “Abū Barzah al-Aslamiy dulunya adalah seorang tukang tenung (kāhin) yang dipercaya menjadi hakim ketika terjadi suatu perselisihan di kalangan Yahudi. Melihat hal itu, beberapa umat Islam terpengaruh dan meminta keputusan kepadanya. Allah lalu menurunkan firman-Nya, alam tara ilal-lażīna yaz‘umūna annahum āmanū bimā unzila ilaika wamā unzila min qablika ... hingga firman-Nya, in aradnā illā iḥsānan wataufīqā.” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabrāniy, al-Wāḥidiy, dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 66
ayah: 558
text:
  Ayat ini turun berkaitan seorang pria Ansar yang enggan menerima pu-tusan Rasulullah atas sengketa antara dirinya dengan az-Zubair bin ‘Awwām dalam hal irigasi ladang mereka. Ia lupa bahwa Rasulullah dalam memutuskan suatu perkara pasti mendapat petunjuk dari Allah. ‘Urwah bin az-Zubair mengutip ayahnya bercerita bahwa suatu hari ia bersengketa dengan seorang pria Ansar yang pernah ikut Perang Badar bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Mereka bersengketa tentang irigasi untuk mengairi kebun. Usai mendengar penjelasan keduanya, Rasulullah bersabda kepada az-Zubair, “Wahai az-Zubair, sirami ladangmu terlebih dahulu, lalu biarkan air itu mengalir hingga ke ladang tetanggamu.” Mendengar keputusan Rasulullah tersebut pria Ansar itu marah.Ia berkata, “Wahai Rasulullah, apakah karena ia anak bibimu sehingga engkau memenangkannya?” Dengan raut wajah yang tiba-tiba berubah, beliau bersabda, “Wahai az-Zubair, sirami kebunmu dengan air itu. Biarkan air itu tertahan di sana hingga memenuhi kebunmu.” Dengan putusan itu Rasulullah memberikan hak lebih kepada az-Zubair, padahal sebelumnya beliau mengisyaratkan untuk memberi keputusan yang menguntungkan kedua belah pihak. Ketika pria Ansar itu protes kepada Rasulullah, beliau lalu memberikan hak az-Zubair sepenuhnya sesuai dengan hukum yang semestinya. ‘Urwah lalu menambahkan bahwa az-Zubair berkata, “Demi Allah, aku yakin ayat ini turun berkaitan dengan kejadian tersebut, falā warabbika lā yu’minūna ḥattā yuḥakkimūka fīmā syajara bainahum.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 67
ayah: 562
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab keresahan para sahabat Nabi yang khawatir tidak akan bersama beliau kelak di surga. Ayat ini menyatakan bahwa siapa saja yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya akan bersama orang-orang yang dimuliakan oleh Allah. ‘Ā’isyah berkata, “Seorang pria menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku benar-benar mencintaimu melebihi cintaku kepada diriku sendiri, istriku, hartaku, bahkan anakku. Di rumah aku selalu mengingatmu dan tak sabar ingin menjumpai dan melihatmu. Namun demikian, bila aku ingat kematianku dan kematianmu, aku tahu engkau pasti masuk surga dan derajatmu akan diangkat bersama para nabi. Sedangkan aku, kalaupun masuk surga, aku khawatir tidak akan dapat melihatmu.’ Mendengar pernyataan pria itu Nabi diam saja hingga Jibril turun membawa ayat, waman yuṭi‘illāha warrasūla fa’ulā’ika ma‘al-lażīna an‘amallāhu ‘alaihim minan-nabiyyīna waṣṣiddīqīna wasysyuhadā’i waṣ-ṣāliḥīn.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Ṭabrāniy, al-Wāḥidiy, dan Abū Nu‘aim).


id: 68
ayah: 570
text:
  Beberapa sahabat bertanya kepada Nabi mengapa Allah tidak memerintah mereka berperang melawan kaum musyrik, justru meminta mereka me-nahan diri dan lebih mementingkan salat dan zakat. Ketika izin berperang untuk mempertahankan diri itu akhirnya datang, sebagian dari mereka justru ketakutan melihat kekuatan lawan. Ayat ini turun terkait peristiwa tersebut. Ibnu ‘Abbās bercerita bahwa ‘Abdurraḥmān bin ‘Auf dan beberapa temannya menghadap Nabi di Mekah. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, ketika masih musyrik kami adalah orang-orang yang gagah berani, namun begitu beriman, kami menjadi orang-orang yang lemah—dihinakan.” Beliau bersabda, “Allah memintaku untuk memberi maaf (atas perlakuan buruk kaum musyrik), jadi janganlah kalian berperang. “Kemudian ketika Allah memindahkan kami (kaum mukmin) ke Madinah, Dia memerintah kami berperang, namun ternyata mereka (sebagian kaum mukmin) justru enggan berperang. Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan firman-Nya, alam tara ilal-lażīna qīla lahum kuffū aidiyakum wa’aqīmuṣ-ṣalāh. (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, al-Ḥākim, al-Baihaqiy, Ibnu Abī Ḥātim, aṭ-Ṭabariy, dan al-Wāḥidiy).


id: 69
ayah: 576
text:
  Umat Islam dituntut selalu mewaspadai berbagai provokasi yang mungkin mengganggu stabilitas keamanan dan menimbulkan kekacauan. Ayat ini turun berkenaan suatu isu yang menyebar di kalangan sahabat.Dikabarkan bahwa sebagian istri Nabi sepakat meminta tambahan uang belanja dan tersebarlah isu bahwa Nabi menceraikan mereka karena hal tersebut. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berkata, “Ketika tersiar kabar bahwa Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menjauhi istri-istrinya, aku bergegas menuju masjid. Di sana kulihat orang-orang sedang melempar-lemparkan kerikil ke tanah sambil berkata, ‘Rasulullah telah menceraikan istri-istrinya.’ Peristiwa ini terjadi sebelum istri-istri Rasulullah diperintahkan untuk membentangkan tirai—agar kaum pria tidak bertatap muka secara langsung dengan mereka. Aku ingat betul kejadian hari itu. Dari masjid aku pergi menemui ‘Ā’isyah. ‘Wahai putri Abū Bakr, adakah dari sikapmu yang telah menyakiti Rasulullah?’ tanyaku kepadanya. Ia menjawab, ‘Biarlah urusanku tetap menjadi urusanku dan urusanmu tetap menjadi urusanmu sendiri, wahai putra al-Khaṭṭāb. Lebih baik kauurus putrimu, Ḥafṣah.’ Aku lalu menemui Ḥafṣah, ‘Wahai Ḥafṣah, adakah dari sikapmu yang telah menyakiti Rasulullah? Demi Allah, engkau pasti tahu Rasulullah tidak mencintaimu. Kalau saja bukan karena aku, pasti beliau sudah menceraikanmu.’ Ḥafṣah pun menangis sejadi-jadinya. Aku menanyainya, ‘Di manakah Rasulullah?’ Ia menjawab, ‘Di kamarnya.’ Aku bergegas ke sana dan berjumpa dengan Rabāḥ, budak Rasulullah. Ia sedang duduk di depan pintu kamar sambil menjulurkan kedua kakinya pada tangga kayu yang biasa digunakan Rasulullah untuk naik-turun. Aku memanggilnya, ‘Wahai Rabāḥ, tolong mintakan aku izin untuk menemui Rasulullah.’ Rabāḥ melongok ke kamar lalu memandangku tanpa mengucap sepatah kata pun. Aku ulangi ucapanku, ‘Wahai Rabāḥ, mintakan aku izin untuk menemui Rasulullah.’ Rabāḥ kembali melongok ke kamar dan lagi-lagi memandangku tanpa berkata apa pun. Aku ulangi ucapanku dengan lebih lantang, ‘Wahai Rabāḥ, mintakan aku izin untuk menemui Rasulullah.’ Aku kira Rasulullah menyangka kedatanganku dalam rangka membela Ḥafṣah. Demi Allah, andaikata Rasulullah memintaku menebas leher Ḥafṣah, pasti akan aku lakukan. Aku keraskan suaraku dan Rabāḥ pun memberiku isyarat untuk masuk. Masuklah aku. Aku lihat beliau tengah berbaring di atas sehelai tikar. Aku duduk. Beliau lalu sedikit menyingkap kainnya sehingga sebagian tubuhnya terlihat. Aku lihat bekas tikar tergurat di punggungnya. Mataku terus saja mengamati sekeliling bilik beliau. Aku lihat segenggam gandum kira-kira satu ṣā‘. Di sudut kamar yang lain kulihat daun untuk menyamak dan selembar kulit yang digantung. Tak terasa air mataku mengalir. Beliau bertanya, ‘Wahai putra al-Khaṭṭāb, apa yang membuatmu menangis?’ Aku menjawab, ‘Wahai Nabi Allah, bagaimana aku tidak menangis? Aku lihat bekas tikar itu tergurat di pinggangmu. Di bilikmu ini juga tak kulihat benda apa pun selain yang telah kulihat. Sementara di luar sana, Kaisar Romawi dan Kisra bergelimang buah-buahan dan kebun-kebun yang dialiri sungai-sungai. Engkau adalah utusan dan manusia pilihan Allah, namun bilikmu hanya seperti ini.’ Beliau lalu bertanya, ‘Wahai putra al-Khaṭṭāb, tidakkah kaurela bila Allah memberi kita akhirat dan memberi mereka dunia?’ Aku menjawab, ‘Tentu saja kami rela.’ Di saat yang lain aku menemui beliau. Ketika itu kulihat guratan kemarahan di wajahnya. Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, adakah dari sikap istri-istrimu yang membebanimu? Andaikata kauceraikan mereka, tentu Allah, para malaikat, Jibril, Mikail, aku, Abū Bakr, dan kaum mukmin lainnya akan mendukungmu.’ Alhamdulillah, jarang sekali aku mengucapkan sesuatu kecuali berharap Allah membenarkan ucapanku itu. Turunlah kemudian ayat takhyīr ini, ‘asā rabbuhū in ṭallaqakunna an yubdilahū azwājan khairan min kunna …wa’in taẓāharā ‘alaihi fa’innallāha huwa maulahu wa jibrīlu waṣāliḥul-mu’minīna wal-malā’ikatu ba‘da żālika żahīr. Benar saja, ketika itu ‘Ā’isyah binti Abū Bakr dan Ḥafṣah ternyata bersepakat untuk membuat susah istri-istri Nabi yang lain. Aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau menceraikan mereka?’ ‘Tidak,’ jawab beliau dengan tegas. Aku kembali bertanya, ‘Wahai Rasulullah, aku baru saja masuk masjid dan di sana kulihat orang-orang sedang melempar-lemparkan kerikil ke tanah sambil mengatakan bahwa engkau telah menceraikan istri-istrimu. Bolehkah aku turun dan mengabari mereka bahwa engkau tidak menceraikan istri-istrimu?’ Beliau menjawab, ‘Silakan, jika engkau mau.’ Aku terus berbincang dengan beliau hingga gurat kemarahan lenyap dari wajahnya dan beliau mulai tersenyum hingga terlihat giginya, dan tertawa. Benar sekali! Gigi depan beliau begitu indah.  Nabi kemudian beranjak dari tempat duduknya, dan aku mengikutinya. Aku turun sambil berpegangan pada kayu tangga, sedangkan Rasulullah turun tangga seakan berjalan di atas permukaan tanah yang datar; beliau sama sekali tidak menyentuh kayu itu. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, engkau telah mengurung diri di kamar selama 29 hari.’ Beliau berkata, ‘Sesungguhnya satu bulan itu bisa terdiri atas 29 hari.’ Aku kemudian berdiri di pintu masjid dan berseru dengan lantang, ‘Rasulullah tidak menceraikan istri-istrinya,’ lalu turunlah ayat, waiżā jā’ahum amrun minal-am-ni awil-khaufi ażā‘ū bihi walau raddūhū ilar-rasūli wa ilā ulil-amri minhum la‘alimahul-lażīna yastanbiṭūnahū minhum. Akulah orang itu; orang yang ingin mengetahui hal tersebut secara resmi dari Rasulullah, dan Allah pun menurunkan ayat takhyīr.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 70
ayah: 581
text:
  Sebelum Perang Uhud terjadi, sebagian pasukan muslim kembali ke Ma-dinah karena takut melihat kekuatan musuh dan termakan hasutan ‘Ab-dullah bin Ubay. Sebagian sahabat bersikeras menumpas mereka, namun sebagian lainnya ingin agar mereka dibiarkan. Untuk meredakan perseli-sihan itulah ayat ini diturunkan. Zaid bin Ṡābit berkata, “Ketika Rasulullah berangkat ke Bukit Uhud untuk berperang, banyak pasukan yang pergi bersamanya, namun sebagian dari mereka kembali ke Madinah karena hasutan kaum munafik. Dalam menyikapi hal ini para sahabat terbagi menjadi dua kelompok. Satu kelompok mengatakan, ‘Kita bunuh saja mereka.’ Kelompok lainnya berkata, ‘Jangan, kita tidak boleh membunuh mereka.’ Berkaitan dengan hal ini Allah lalu menurunkan ayat, famā lakum fil-munāfiqīna fi’ataini wallāhu arkasahum bimā kasabū.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 71
ayah: 587
text:
  Allah meminta orang-orang yang berperang di daerah musuh agar teliti kepada siapa pun yang mereka temui; tidak begitu saja menuduhnya tidak beriman. Hal ini bertujuan melindungi darah setiap mukmin agar tidak ditumpahkan tanpa sebab yang dibenarkan oleh syariat.  Ibnu ‘Abbās berkisah, “Beberapa pasukan muslim berpapasan dengan seorang pria yang sedang menggiring beberapa ekor kambing miliknya. Pria itu mengucapkan, ‘Assalāmu‘alikum.’ Tiba-tiba mereka menangkap pria itu, membunuhnya, dan merampas kambing-kambingnya. Terkait peristiwa ini Allah menurunkan firman-Nya, wa lā taqūlū liman alqā ilaiku-mus-salama lasta mu’minā.” Ibnu ‘Abbās memanjangkan lam pada kata as-salam —as-salām. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 72
ayah: 588
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang berkecil hati karena tidak mampu berjihad di jalan Allah. Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang memiliki uzur sehingga tidak bisa berperang di jalan Allah tetap akan ditinggikan derajatnya oleh Allah. Al-Barā’ (bin ‘Āzib) raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Ketika ayat lā yastawil-qā‘idūna minal-mu’minīna turun, Rasulullah memanggil Zaid (bin Ṡābit) untuk menulis ayat tersebut. Zaid menghadap Rasulullah sembari membawa seonggok tulang belikat kambing; ia pun menulis ayat tersebut di sana. Mendengar ayat ini dilantunkan, Ibnu Ummi Maktūm mengadukan kebutaannya kepada Rasulullah, yang membuatnya tidak dapat ikut berperang, lalu turunlah ayat, lā yastawil-qā‘idūna minal-mu’minīna gairu uliḍ-ḍarari.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 73
ayah: 590
text:
  Setelah Rasulullah hijrah ke Madinah, ternyata masih ada sekelompok kaum mukmin yang tetap tinggal di Mekah dan menyembunyikan ke-imanannya. Mereka enggan berhijrah padahal tidak ada uzur yang meng-halangi. Ayat ini turun terkait peristiwa tersebut. Muḥammad bin ‘Abdurraḥmān Abul-Aswad berkata, “Ditetapkanlah keputusan bahwa penduduk Madinah harus mengutus sejumlah pasukan—untuk memberontak terhadap penguasa Umawiyah di Syam.*) Aku adalah salah satu dari mereka. Sebelum berangkat aku bertemu ‘Ikrimah, bekas budak Ibnu ‘Abbās. Aku mengabarkan hal ini kepadanya. Mende-ngar kabar tersebut, ia benar-benar melarangku untuk ikut dalam pasukan. Ia berkata, ‘Ibnu ‘Abbās pernah bercerita kepadaku bahwa pada masa Rasulullah ada sejumlah kaum muslim yang berperang bersama pasukan musyrik sehingga jumlah mereka bertambah banyak. Pada perang itu pasukan muslim melepaskan anak panah dan mengenai salah seorang dari mereka—umat Islam yang berperang bersama pasukan musyrik—hingga tewas; atau salah satu dari mereka tertebas pedang pasukan muslim hingga tewas. Allah lalu menurunkan ayat, innal-lażīna tawaffāhumul-malā’ikatu ẓālimī anfusihim.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).  *) Peristiwa ini terjadi pada masa kepemimpinan ‘Abdullāh bin Zubair atas Mekah dan Madinah. Pada masa itu umat Islam terpecah akibat munculnya Dinasti Umawiyah yang memusatkan aktivitas pemerintahannya di Damaskus. Dinasti ini dinilai melenceng dari model pemerintahan yang diajarkan Rasulullah sehingga penduduk Mekah dan Madinah enggan mengakui pemerintahan dinasti ini. Mereka lantas mengangkat ‘Abdullāh bin az-Zubair sebagai khalifah. Mereka bermusyawarah untuk mengadakan perlawanan terhadap Dinasti Umawiyah.


id: 74
ayah: 593
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan Ḍamrah bin Jundab*) yang ingin sekali berhijrah ke Madinah menyusul Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Meski sakit keras, ia tetap berangkat menuju Madinah hingga akhirnya wafat di tengah perjalanan. Ibnu ‘Abbās berkata, “Turunlah ayat innal-lażīna tawaffāhumul-malā’ikatu ẓālimī anfusihim. Ketika itu di Mekah ada seorang pria dari Banī Bakr ber-nama Ḍamrah (bin Jundab). Dalam kondisi sakit ia berkata kepada keluar-ganya, ‘Bawalah aku keluar dari Mekah. Aku merasa kepanasan di sini.’ Keluarganya menjawab, ‘Kemana kami mesti membawamu?’ Dengan ta-ngannya ia menunjuk ke arah Madinah, lantas turunlah ayat, waman yakh-ruj min baitihī muhājiran ilallāhi warasūlihi.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim). *) Pria tersebut akhirnya meninggal sebelum sampai Madinah, tepatnya di wilayah Tan‘im. Sebetulnya Ḍamrah bukanlah satu-satunya nama yang muncul dalam kisah ini. Ada banyak nama lain yang disebut, misalnya Ḍamrah bin ‘Īṣ, ‘Īṣ bin Ḍamrah, Jundab bin Ḍamrah al-Junda‘iy, dan aḍ-Ḍamariy. Beberapa riwayat lain tidak menyebut nama secara spesifik, misalnya hanya menyebut seorang pria dari Bani Ḍamrah, pria dari Suku Khuzā‘ah, pria dari Bani Laiṡ, pria dari Bani Kinānah, atau pria dari Bani Bakr. Lihat: as-Suyūṭiy, Lubāb an-Nuqūl, hlm. 89.


id: 75
ayah: 595
text:
  Mulanya Rasulullah dan para sahabat menunaikan salat seperti biasa meski mereka sedang di medan perang. Hal tersebut diamati benar oleh pasukan musyrik. Mereka berencana menyerang pasukan mukmin ketika salat karena menganggap mereka sedang lengah dan melepas peralatan perang. Ayat ini turun untuk mengajarkan tatacara melakukan salat dalam kondisi genting (salat khauf), sehingga dalam kondisi demikian pun mereka tetap waspada.  Abū ‘Ayyāsy az-Zuraqiy berkata, “Suatu hari kami bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam di ‘Usfān. Di sana kami berhadapan dengan pasukan musyrik pimpinan Khālid bin al-Walīd. Ketika itu mereka berada di antara kami dan kiblat. Begitu tiba waktu Zuhur, Rasulullah mengajak kami salat berjamaah. Pasukan musyrik berkata, ‘Pasukan muslim sedang lengah. Inilah waktu yang tepat bagi kita untuk menyerang mereka.’ Me-reka juga berkata, ‘Sekarang adalah waktu bagi mereka untuk salat, suatu hal yang lebih mereka cintai dibanding anak-anak dan diri mereka sendiri.’ Lalu turunlah Jibril ‘alaihis-salām dengan ayat ini di antara waktu Zuhur dan Asar, wa iżā kunta fīhim fa’aqamta lahumuṣ-ṣalāh. Tibalah waktu Asar. Beliau pun minta pasukannya mengambil senjata masing-masing. Kami lantas membentuk dua saf di belakang beliau. Ketika beliau rukuk, kami semua mengikutinya rukuk. Begitu beliau mengangkat kepalanya, kami semua pun mengikutinya. Nabi lalu sujud diikuti saf di belakangnya, sedangkan saf yang lain tetap berdiri dan berjaga. Begitu saf pertama selesai sujud dan bangun, saf kedua pun sujud di tempat mereka. Saf kedua kemudian maju ke tempat saf pertama dan saf pertama mundur. Nabi rukuk pada rakaat kedua dan mereka pun rukuk bersama. Nabi kemudian sujud diikuti saf di belakangnya, sedangkan saf yang lain tetap berdiri dan berjaga. Ketika beliau duduk tasyahud, saf yang tadi berdiri kini bersujud dan duduk tasyahud. Begitu semua jamaah duduk dan selesai membaca tasyahud, Nabi melafalkan salam diikuti para jamaah, lalu beliau pun beranjak. Nabi melakukan salat khauf seperti ini dua kali, satu kali di ‘Usfān dan satu kali di wilayah Bani Sulaim.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad, Abū Dāwūd, an-Nasā’iy, dan al-Ḥākim).


id: 76
ayah: 598
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan Qatādah bin an-Nu‘mān dan pamannya, Rifā‘ah bin Zaid, yang berusaha keras mencari kebenaran. Ia mengadukan kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam beberapa orang dari Bani Ubairiq yang mereka yakini telah mencuri makanan dan senjata Rifā‘ah. Allah lalu menurunkan ayat ini sebagai dukungan terhadap Qatādah dan pamannya. Qatādah bin an-Nu‘mān bercerita, “Dalam suku kami terdapat sebuah keluarga yang biasa dipanggil Bani Ubairiq. Di antara mereka ada yang bernama Bisyr, Busyair, dan Mubasyyir. Busyair adalah seorang munafik. Ia banyak menulis syair untuk menghina para sahabat Rasul. Ia tidak mengakui syair itu ciptaannya, melainkan menisbahkannya kepada para penyair Arab terdahulu. Ia berkata, ‘Penyair Fulan berkata begini dan begitu.’ Para sahabat Nabi ketika mendengar syair tersebut berkata, ‘Demi Allah, tidak ada yang mengatakan syair ini kecuali pria keji ini (yakni Busyair)’—atau mereka mengatakan, ‘Pria ini—Ibnu Ubairiq-lah yang mengatakannya.’  Bani Ubairiq adalah keluarga miskin, baik pada masa jahiliah maupun sesudah mereka masuk Islam. Pada masa itu makanan sehari-hari penduduk Madinah adalah kurma dan gandum. Bila seseorang dari penduduk Madinah punya kelebihan rezeki dan kebetulan ada kafilah dagang datang dari Syam membawa tepung yang putih bersih, maka ia akan membelinya untuk dirinya sendiri; membiarkan anggota keluarganya tetap makan kurma dan gandum. Suatu saat datanglah kafilah dagang dari Syam. Pamanku, Rifā‘ah bin Zaid, membeli sekantong tepung dan menaruhnya di kamar. Di kamar itu pula ia menyimpan senjata, tameng, dan pedang.  Suatu malam seseorang mengendap-endap di kolong rumah pamanku, menerobos kamarnya, lalu mencuri makanan dan senjatanya. Keesokan harinya paman mendatangiku. ‘Wahai keponakanku, semalam kita telah diperdaya. Kamar kita diterobos dan makanan serta senjata kita dibawa pergi,’ kata pamanku dengan tergesa. Kami lantas berkeliling kampung dan bertanya kepada tetangga-tetangga kami. Beberapa orang berkata kepada kami, ‘Semalam kami melihat Bani Ubairiq menyalakan api (memasak). Kami kira mereka memasak bahan makanan kepunyaan kalian.’ Kami terus bertanya kepada orang-orang di kampung kami.  Ketika kami menanyakan hal itu kepada Bani Ubairiq, mereka menjawab, ‘Demi Allah, semalam kami hanya melihat teman kalian, Labīd bin Sahal. Ia adalah pria dari kampung kita yang saleh dan seorang muslim yang baik.’ Saat Labīd mendengar perkataan Bani Ubairiq, ia menghunus pe-dangnya dan berteriak, ‘Kalian menuduhku mencuri? Jelaskan tuduhan kalian! Bila tidak, demi Allah, pedang ini akan menebas leher kalian!’ Bani Ubairiq berkata kepada Labīd, ‘Kembalikan apa yang kaucuri, sungguh engkau bukan pemiliknya!’ Kami terus bertanya kepada para penduduk kampung hingga kami yakin Bani Ubairiq-lah yang mencuri. Pamanku berkata, ‘Keponakanku, bagaimana bila engkau menghadap dan melaporkan kejadian ini kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam?’ Aku pun menuruti permintaan pamanku. Aku melapor, ‘Wahai Rasulullah, ada sebuah keluarga dari kabilah kami yang bertabiat buruk. Mereka memperdaya pamanku. Mereka menerobos kamarnya dan mencuri makanan dan senjatanya. Mereka harus mengembalikan senjata kami. Perihal makanan, mereka tidak perlu menggantinya karena kami tidak memerlukannya.’ Rasulullah menjawab, ‘Akan kuselidiki lebih dulu.’ Mengetahui laporanku kepada Rasulullah, Bani Ubairiq menemui seorang pria dari kalangan mereka yang bernama Usair bin ‘Urwah untuk membicarakan hal tersebut. Banyak dari penduduk kampung kemudian bersepakat untuk menghadap Rasulullah dan melapor kepada beliau, ‘Wahai Rasulullah, Qatādah bin an-Nu‘mān dan pamannya menuduh anggota keluarga kami yang saleh dan beragama Islam telah mencuri harta mereka tanpa bukti dan saksi.’  Tahu akan laporan mereka, aku kembali menghadap Rasulullah dan berbincang dengan beliau. Beliau berkata kepadaku, ‘Engkau telah menuduh tanpa bukti dan saksi sebuah keluarga yang saleh dan beragama Islam telah melakukan pencurian.’ Aku pun pulang dan merasa sebagian hartaku telah dirampas, namun aku tidak berani mengatakan hal itu kepada Rasulullah. Pamanku menemuiku dan berkata, ‘Keponakanku, apa yang kaudapat?’ Aku menceritakan kepadanya keputusan Rasulullah. Ia berkata, ‘Hanya kepada Allah kita mohon pertolongan.’ Tidak lama kemudian turun ayat, innā anzalnā ilaikal-kitāba bil-ḥaqqi litaḥkuma bainan-nāsi bimā arākallāhu walā takun lil-khā’inīna khaṣīma—janganlah engkau (Muhammad) membela orang yang berkhianat, yakni Bani Ubairiq; wastagfirillāh—mohonlah ampunan kepada Allah atas apa yang kauucapkan kepada Qatādah; innallāha kāna gafūrar-raḥīmā. Walā tujādil ‘anil-lażīna yakhtānūna anfusahum innallāha lā yuḥibbu man kāna khawwānan aṡīmā; yastakhfūna minan-nāsi wa lā yastakhfūna minallāhi wa huwa ma‘ahum … hingga firman-Nya gafūrar-raḥīmā, yakni: andaikata mereka meminta ampun kepada Allah, niscaya Ia akan mengampuninya; wa man yaksib iṡman fa innamā yaksibuhū ‘alā nafsih …hingga firman-Nya wa iṡman mubīnā—dan dosa yang nyata, yakni tuduhan mereka kepada Labīd; wa laulā faḍlullāhi ‘alaika wa raḥmatuhū …hingga firman-Nya, fa saufa nu’tīhi ajran ‘aẓīmā.  Setelah ayat-ayat ini turun, seseorang datang dan menyerahkan kepada Rasulullah pedang pamanku. Beliau kemudian bermaksud mengembalikan pedang itu kepadanya melalui diriku. Ketika aku serahkan pedang itu kepada pamanku—ia adalah pria tua yang cukup lama mengecap masa jahiliah dan aku mulanya mengira Islamnya tidak cukup tulus—ia berkata, ‘Aku sedekahkan pedang itu di jalan Allah.’ Dari situ aku tahu keislaman pamanku benar-benar tulus. Setelah ayat-ayat itu turun, Busyair murtad dan kabur ke Mekah untuk bergabung dengan kaum musyrik. Di sana ia menumpang di rumah Sulāfah binti Sa‘d bin Sumayyah (dalam satu teks: bin Syahīd). Allah lalu menurunkan firman-Nya, waman yusyāqiqir-rasūla min ba‘di mā tabayyana lahul hudā wa yattabi‘ gaira sabīlil-mu’minīna nuwallihī mā tawallā wa nuṣlihī jahannama wa sā’at maṣīrā. Innallāha lā yagfiru an yusyraka bihī wa yagfiru mā dūna żālika liman yasyā’, wa man yusyrik billāhi faqad ḍalla ḍalālan ba‘īdā. Ketika Busyair menumpang di kediaman Sulāfah, Ḥassān bin Ṡābit menyindir wanita itu dengan beberapa bait syair. Sadar akan sindiran Ḥassān, Sulāfah pun menarik dengan kasar pelana unta milik Busyair, menyungginya, membawanya keluar, dan melemparkannya ke kubangan lumpur. Ia berkata kepada Busyair, ‘Apakah engkau menghadiahiku syair Ḥassān? Sungguh, engkau tidak mendatangiku de-ngan kebaikan sedikit pun.’” (Hasan; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Ḥākim).


id: 77
ayah: 620
text:
  Ayat ini turun sebagai teguran kepada pria yang menjadi wali seorang perempuan yatim. Pria itu hendak menikahinya dan tidak ingin menikahkannya dengan pria lain karena ia bermaksud menguasai harta perempuan tersebut yang sudah telanjur dikelolanya.  ‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā berkata (untuk memberi penjelasan tentang sebab turunnya firman Allah, penerj.), yastaftūnaka fin-nisā’, qulillāhu yuftīkum fī hinna hingga firman-Nya watargabūna an tankiḥūhunna,” Ada seorang pria yang menjadi wali dan ahli waris seorang perempuan yatim. Perempuan itu menyerahkan sebagian hartanya, termasuk satu batang pohon kurma, untuk dikelola pria tersebut. Pria itu ingin menikahinya dan tidak mau menikahkannya dengan pria lain.*) Ia tidak ingin ada pria lain ikut mengelola harta yang telah wanita itu serahkan kepadanya, sehingga ia pun menghalang-halangi wanita itu menikah. (Untuk menegur perbuatan pria itu, penerj.) turunlah ayat tersebut.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy). *) Ada dua kemungkinan dalam memaknai frasa “fa yargab ‘an yankiḥahā”. Pertama, ia bisa bermakna “lalu pria itu ingin menikahinya” karena wanita itu cantik dan kaya. Kedua, ia juga bisa bermakna “lalu pria itu tidak ingin menikahinya” karena wanita itu kurang cantik namun kaya.


id: 78
ayah: 669
text:
  Seorang sahabat bernama Jābir bin ‘Abdullāh mempunyai tujuh saudara perempuan. Ketika ia sakit keras, ia bertanya kepada Nabi bagaimana ia mesti membagikan hartanya kepada mereka. Ayat di atas turun sebagai jawaban atas pertanyaan tersebut. Jābir bin ‘Abdullāh berkata, “Ketika aku sakit, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan Abū Bakar dengan berjalan kaki menjengukku. Mereka berdua sampai (di rumahku) ketika aku pingsan. Beliau lalu berwudu dan memercikkan air wudunya ke tubuhku hingga aku siuman. Aku lalu bertanya kepada beliau, ‘Wahai Rasulullah!—Sufyān sepertinya berkata: ay rasūlallāh—Putusan seperti apa yang mesti aku buat terkait hartaku? Apa yang harus aku lakukan terhadapnya?’ Beliau tidak menjawab sedikit pun hingga turun ayat waris (yakni yastaftūnaka qulillāhu yuftīkum fil-kalālah).” (Sahih; Diriwayatkan al-Bukhāriy dan Muslim). Abū Dāwūd meriwayatkan sebab nuzul ayat di atas dengan redaksi yang berbeda sebagai berikut. Jābir (bin ‘Abdullāh) berkata, “Aku mempunyai tujuh saudara perempuan (dan tidak seorang pun saudara lelaki, penerj.). Suatu hari aku jatuh sakit. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam kemudian menjengukku dan meniup wajahku hingga aku siuman. Aku lalu menanyainya, ‘Wahai Rasulullah, bolehkah aku mewasiatkan sepertiga (hartaku) untuk saudara-saudara perempuanku?’ ‘Berikan yang lebih baik!’ jawab beliau. Aku kembali bertanya, ‘Bagaimana kalau setengah?’ Beliau menjawab, ‘Berikan yang lebih baik!’ Beberapa saat kemudian beliau keluar meninggalkanku. Tidak lama kemudian beliau kembali seraya berkata, ‘Aku yakin kau tidak meninggal karena sakitmu ini, wahai Jabir. Sungguh, Allah telah menurunkan ayat yang menjelaskan bagian (warisan) untuk saudara-saudara perempuanmu. Allah memberikan kepada mereka dua pertiga (dari keseluruh-an harta warisanmu).’” Jābir berkata, “Berkaitan dengan diriku turunlah ayat yastaftūnaka qulillāhu yuftīkum fil-kalālah.” (Sahih, diriwayatkan oleh Aḥmad, Abū Dāwūd, dan an-Nasā’iy).


id: 79
ayah: 675
text:
  Ayat di atas memberi penjelasan tentang tata cara tayamum dan sebab-sebab yang memperbolehkannya. Ayat ini turun ketika Nabi bersama para sahabat berada di sebuah tempat yang sangat tandus dan jauh dari mata air. Mereka kala itu juga tidak membawa bekal air. ‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā, istri Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, berkata, “Suatu hari kami bepergian bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Sesampai di Baidā’ atau Żāt al-Jaisy, tiba-tiba kalungku putus (dan jatuh). Rasulullah dan rombongan lalu menghentikan perjalanan untuk mencari kalungku. Tempat itu jauh dari mata air, dan di saat yang sama mereka tidak membawa bekal air. Beberapa orang kemudian mendatangi Abū Bakar aṣ-Ṣiddīq dan mengadu, ‘Tidakkah kaulihat apa yang telah diperbuat ‘Ā’isyah? Ia menyebabkan Rasulullah dan rombongannya menghentikan perjalanan, padahal mereka jauh dari mata air dan tidak pula membawa bekal air.’ Abū Bakar segera mendatangiku; ketika itu Rasulullah sedang tidur sambil berbaring dan meletakkan kepalanya di pangkuanku. Abū Bakar berkata, ‘Engkau telah memaksa Rasulullah dan rombongannya menghentikan perjalanan di tempat yang jauh dari mata air, di saat mereka tidak membawa bekal air.’ Abū Bakar menegurku dengan kata-kata bernada marah. Ia pun menusuk pinggangku dengan jarinya. Meski geli, aku tetap bergeming karena tidak ingin Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam yang sedang meletakkan kepalanya di pangkuanku terbangun. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu bangun pada malam itu dan hingga pagi harinya beliau tidak menemukan air. Allah lalu menurunkan ayat tayamum; dan mereka pun bertayamum. Usaid bin Ḥuḍair berkata kepadaku, ‘Ini bukan berkahmu yang pertama, wahai putri Abū Bakar!’ Karena hendak melanjutkan perjalanan, kami membangunkan unta yang sejak semula aku tunggangi. Tiba-tiba di bawah badan unta itu kami temukan kalung yang kami cari.” (Sahih; Diriwayatkan al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 80
ayah: 702
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan beberapa orang dari Suku ‘Ukl yang menghadap Nabi untuk mengadukan penyakit yang mereka idap. Nabi menyuruh mereka minum susu dan air seni unta. Penyakit mereka sembuh setelah menuruti perintah Nabi, namun setelah itu mereka murtad dan membunuh penggembala unta tersebut. Allah lalu menurunkan ayat di atas untuk menjelaskan hukuman yang diberlakukan atas mereka. Anas bercerita bahwa beberapa orang dari Suku ‘Ukl menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk menyatakan masuk Islam. Setelah bebe-rapa lama tinggal di Madinah mereka terserang suatu penyakit (karena cuaca di sana kurang bersahabat dengan badan mereka). Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu menyuruh mereka mendatangi unta sedekah (yang digembalakan di luar Madinah, penerj.) untuk minum beberapa teguk air seni dan susunya. Mereka menuruti perintah tersebut (hingga penyakit mereka sembuh). Setelah sembuh, mereka justru membunuh (satu dari dua, penerj.) penggembala dan merampas unta-unta itu dari mereka. (Se-telah mendapat laporan dari penggembala yang berhasil meloloskan diri), Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu mengirim utusan untuk men-cari mereka. Usai ditemukan, mereka lantas dihadapkan kepada beliau. Beliau lalu memutuskan agar tangan dan kaki mereka dipotong serta ma-ta mereka dicungkil. Beliau tidak meminta agar kepala mereka dipenggal, namun beliau membiarkan mereka begitu saja hingga meninggal dengan sendirinya. Allah lalu menurunkan ayat innamā jazā’ul-lażīna yuḥāribūnal-lāha warasūlah.*) (Sahih; diriwayatkan an-Nasā’iy dan aṭ-Ṭabrāniy). *) Hukuman yang diberlakukan Rasulullah kepada mereka adalah bentuk dari pelaksanaan kisas. Karena mereka melakukan pembunuhan yang sangat keji terhadap salah satu penggembala unta sedekah, mereka pun berhak mendapat hukuman yang sama dengan apa yang telah mereka lakukan.


id: 81
ayah: 710
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan kaum Yahudi yang menghukum seorang pezina dari kalangan mereka dengan mencambuk dan mencorengkan arang ke mukanya. Mereka telah melenceng dari ajaran Taurat yang me-wajibkan hukum rajam bagi pezina yang telah menikah. Hal ini mereka lakukan karena maraknya perzinaan yang dilakukan orang-orang kaya dan terhormat di kalangan mereka. Rasulullah merasa sedih dengan kon-disi seperti itu, hingga ayat-ayat di atas turun untuk menghibur beliau. Al-Barā’ bin ‘Āzib berkata, “Suatu hari Rasulullah berpapasan dengan seorang pria Yahudi yang wajahnya penuh corengan arang dan tubuhnya penuh luka cambukan. Beliau lalu memanggil beberapa orang Yahudi dan bertanya, ‘Beginikah hukum bagi pezina dalam kitab kalian?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ (Tidak puas dengan jawaban itu), beliau lalu memanggil seorang ulama Yahudi dan menanyainya, ‘Aku memintamu bersumpah atas nama Allah yang menurunkan Taurat kepada Musa; beginikah hu-kum bagi pezina dalam kitab kalian?’ Ia menjawab, ‘Tidak. Andaikata eng-kau tidak memintaku bersumpah atas nama Allah, aku pasti tidak akan berkata jujur kepadamu. Dalam kitab kami, hukuman bagi pezina adalah rajam. Meski demikian, perzinaan justru marak di kalangan orang-orang terhormat kami. Karena itu, mulanya kami tidak memberlakukan hukum rajam kepada kalangan terhormat yang terbukti berzina; kami hanya menerapkannya kepada rakyat jelata. Kami lalu berembuk untuk mencari hukuman yang bisa kami terapkan kepada pezina secara umum, baik dari kalangan terhormat maupun rakyat jelata. Kami kemudian sepakat untuk memberlakukan hukuman taḥmīm (mencorengkan arang ke wajah) dan hukuman cambuk.’ Mendengar jawaban ulama Yahudi tersebut, (dengan sedih) Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berkata, ‘Wahai Allah, akulah orang pertama yang memberlakukan kembali perintah-Mu setelah me-reka mengabaikannya.’ Pezina itu pun akhirnya dirajam atas perintah Ra-sulullah. Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat yā ayyuhar-rasūlu lā yaḥ-zunkal-lażīna yusāri‘ūna fil-kufri.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 82
ayah: 720
text:
  Salah satu kebiasaan masyarakat Madinah sebelum hijrah adalah menjalin persekutuan antara beberapa pihak untuk saling membantu bila salah satu pihak menyerang atau diserang kelompok di luar persekutuan itu. Setelah Rasulullah datang, kebiasaan ini masih berlangsung hingga tidak jarang ditemukan beberapa muslim yang masih terikat kesepakatan semacam itu dengan kaum Yahudi atau Nasrani. Ayat di atas kemudian turun untuk melarang kebiasaan tersebut. ‘Ubādah bin aṣ-Ṣāmit bercerita bahwa dirinya (yang merupakan tokoh muslim dari Bani ‘Auf bin Khazraj) dan ‘Abdullāh bin Ubay bin Salūl (yang merupakan tokoh munafik di Madinah) sama-sama terikat perjanjian untuk saling membela dengan kaum Yahudi Bani Qainuqā‘. Ketika Bani Qainuqā‘ melakukan pemberontakan melawan Rasulullah, ‘Abdullāh bin Ubay melibatkan diri dan mendukung upaya mereka, sedangkan ‘Ubādah bin aṣ-Ṣāmit menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk menyatakan keberpihakannya kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan lagi kepada Bani Qainuqā‘. Ia berkata, “Aku berpihak kepada Allah, Rasul-Nya, dan kaum mukmin. Aku menyatakan tidak lagi mendukung dan terikat perjanjian dengan orang-orang kafir itu.” Berkaitan dengan mereka berdua turunlah ayat dalam Surah al-Mā’idah, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżul-yahūda wan-naṣārā auliyaā’a ba‘ḍuhum auliyā’u ba‘ḍ. (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Hisyām).


id: 83
ayah: 756
text:
  Seorang sahabat melapor kepada Nabi bahwa ia mengharamkan dirinya makan daging karena khawatir tidak bisa mengendalikan syahwatnya. Untuk meluruskan hal ini turunlah ayat di atas. Ibnu ‘Abbās bercerita bahwa seorang pria menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alai-hi wasallam dan berkata, “Wahai Rasulullah, apabila aku makan daging, maka syahwatku akan bergejolak dan tak terkendali ketika melihat wani-ta. Karena itulah aku haramkan daging untuk diriku sendiri.” Allah lalu menurunkan ayat yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tuharrimū ṭayyibāti mā aḥal-lallāhu lakum walā ta‘tadū innallāha lā yuḥibbul-mu‘tadīn. (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy).


id: 84
ayah: 759
text:
  Ayat ini turun ketika terjadi pertengkaran antara kaum Muhajirin dengan kaum Ansar. Mereka saling membanggakan kelompok masing-masing sehingga kelompok yang lain tersinggung. Hal tersebut terjadi karena me-reka dalam keadaan mabuk sehingga tidak mampu mengendalikan diri.  Sa‘d bin Abī Waqqāṣ bercerita bahwa ada beberapa ayat Al-Qur’an yang diturunkan berkenaan dengan dirinya. Ia berkata, “ ... pada suatu kesempatan aku berkumpul dengan sekelompok kaum Ansar dan Muhajirin. Mereka mengajakku makan dan minum khamar—hal ini terjadi sebelum khamar diharamkan. Kami berkumpul di sebuah kebun. Di sana aku jumpai kepala unta panggang dan satu kendi khamar. Kami pun makan dan minum bersama. Pembicaraan pun mengalir hingga topik tentang keutamaan kaum Ansar dan Muhajirin. Dalam kondisi mabuk aku katakan bahwa kaum Muhajirin lebih besar jasanya (atau lebih mulia) dibanding kaum Ansar. Pernyataanku ini membuat orang-orang yang hadir di tempat itu tersinggung. Seseorang dari mereka lalu mengambil satu dari dua tulang dagu unta dan melemparkannya ke arahku hingga hidungku terluka. Aku kemudian menghadap Rasulullah dan menceritakan kejadian tersebut. Berkaitan dengan peristiwa itu turunlah firman Allah innamal-khamru wal-maisiru wal-anṣābu wal-azlāmu rijsun min‘amalisy-syaiṭān. (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 85
ayah: 762
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab keresahan sebagian sahabat terkait teman-temannya yang wafat sebelum sempat meninggalkan kebiasaan minum khamar, sedangkan ayat yang mengharamkan khamar baru turun setelah mereka wafat. Anas raḍiyallāhu ‘anhu bercerita, “Suatu hari aku menghidangkan minuman (khamar) kepada para tamu di rumah Abū Ṭalḥah. Khamar mereka kala itu adalah al-faḍīkh (arak dari kurma). Tiba-tiba Rasulullah ṣallallāhu ‘alai-hi wasallam memerintahkan seseorang untuk mengumumkan bahwa kha-mar telah diharamkan. Mendengar pengumuman itu Abū Ṭalḥah berkata kepadaku, ‘Keluar dan tumpahkanlah khamar ini!’ Aku pun keluar dan menumpahkannya hingga khamar mengalir di jalan-jalan setapak kota Madinah. Kemudian sebagian sahabat berkata, “Kawan-kawan kita telah meninggal dan di perut mereka masih ada khamar; (akankah mereka ma-suk neraka?).” Untuk menjawab keresahan mereka Allah menurunkan ayat laisa ‘alal-lażīna āmanū wa‘amiluṣ-ṣāliḥāti junāḥun fīmā ṭa‘imū.”  (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 86
ayah: 770
text:
  Ayat ini turun untuk menegur sahabat yang menanyakan kepada Nabi hal yang tidak berguna atau hal-hal secara mendetail yang justru memberatkan mereka sendiri. Anas bin Mālik berkata, “Sebuah berita mengenai para sahabat sampai ke telinga Rasulullah. Beliau lalu berpidato, ‘Baru saja surga dan neraka ditampakkan di hadapanku. Aku belum pernah melihat kebaikan dan keburukan seperti yang aku lihat hari ini. Andaikata kalian mengetahui apa yang aku ketahui, tentu kalian akan sedikit tertawa dan banyak mena-ngis.’ Pada hari itu para sahabat merasakan beban teramat berat yang belum pernah mereka alami sebelumnya. Mereka menutupi kepala mereka (sambil menangis) hingga suara mereka terdengar sengau. Beberapa saat berlalu hingga ‘Umar bin al-Khaṭṭāb berdiri dan berkata, ‘Kami rela Allah sebagai Tuhan kami, Islam sebagai agama kami, dan Muhammad sebagai Nabi kami.’ Dalam kondisi demikian serius, seorang pria tiba-tiba berdiri dan bertanya (dengan maksud bercanda), ‘Siapakah ayahku?’ ‘Umar menjawab, ‘Ayahmu adalah si Fulan.’ Terkait peristiwa ini turunlah firman Allah yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tas’alū ‘an asyā’a in tubda lakum tasu’kum. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). Dalam riwayat lain, juga dijelaskan sabab turun ayat ini, yaitu: Abū Hurairah bercerita bahwa suatu ketika Rasulullah berkhutbah. Beliau bersabda, “Wahai manusia! Sungguh, Allah telah mewajibkan kalian menunaikan haji.” Seorang pria lalu berdiri seraya bertanya, “Apakah kami wajib berhaji setiap tahun, wahai Rasulullah?” Rasulullah diam tidak menjawab. Pria itu pun mengulangi pertanyaannya hingga tiga kali. Barulah Rasulullah menjawab, “Andaikata aku menjawab ya, pasti ibadah haji akan wajib setiap tahun. Bila demikian, tentu kalian tidak akan sanggup menunaikannya. Biarkan saja hal-hal yang tidak aku jelaskan secara rinci—jangan kalian menanyakannya. Sungguh, umat-umat sebelum kalian menjadi binasa akibat terlalu banyak bertanya dan berselisih dengan nabi-nabi mereka. Bila aku melarang kalian berbuat sesuatu, tinggalkanlah. Bila aku meminta kalian berbuat sesuatu, lakukanlah sekuat tenaga kalian.” Abū Hurairah menjelaskan bahwa peristiwa ini terkait dengan turunnya ayat dalam Surah al-Mā’idah, yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tas’alū ‘an asyā’a in tubda lakum tasu’kum. (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Ḥibbān).


id: 87
ayah: 775
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan sengketa antara ahli waris seorang sahabat dari Bani Sahm yang meninggal, dengan Tamīm ad-Dāriy dan ‘Adiy bin Baddā’. Mereka menuduh keduanya telah mengambil gelas perak berlapis emas milik saudara mereka dan menjualnya kepada orang lain. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā bercerita, “Seorang pria (muslim) dari Bani Sahm (dalam sebuah riwayat pria itu bernama Buzail) pergi berdagang bersama Tamīm ad-Dāriy dan ‘Adiy bin Baddā’ (ketika itu keduanya beragama Nasrani). Di tengah perjalanan Buzail meninggal di suatu daerah yang tidak dijumpai seorang muslim pun di sana. Ketika keduanya kembali ke Madinah dengan membawa harta peninggalan pria itu, mereka kehilangan gelas perak berlapis emas miliknya. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam kemudian mengambil sumpah mereka. Gelas itu akhirnya ditemukan di Mekah. Orang-orang yang menguasai gelas itu berkata, ‘Kami membelinya dari Tamīm dan ‘Adiy.’ Dua orang wali (ahli waris) pria dari Bani Sahm itu berdiri dan bersumpah di hadapan Nabi, ‘Kesaksian kami lebih jujur daripada kesaksian Tamīm dan ‘Adiy.’ Mereka juga bersumpah bahwa gelas itu benar milik saudara mereka. Berkaitan dengan mereka inilah turun firman Allah, ya ayyuhal-lażīna āmanū syahādatu bainikum iżā ḥaḍara aḥadakumul-maut. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 89
ayah: 815
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan tindakan Abū Ṭālib yang membela Nabi Muhammad dari gangguan kaum musyrik, sedangkan ia sendiri enggan mengikuti ajaran beliau dan tetap memilih jalan kekafiran.  Tentang firman Allah wahum yanhauna ‘anhu wa yan’auna ‘anhu, Ibnu ‘Abbās menjelaskan, “Ayat ini turun berkaitan dengan tindakan Abū Ṭālib; ia dengan gigih melarang kaum musyrik menyakiti Rasulullah, sedangkan ia sendiri menjauhi ajaran (dan Al-Qur’an) yang beliau bawa—yakni tetap dalam kekafiran.” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy, al-Ḥākim, al-Baihaqiy, dan aṭ-Ṭabrāniy).


id: 90
ayah: 822
text:
  Ayat ini turun berkenaaan dengan sikap kaum kafir terhadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Sebenarnya mereka tidak menuduh Nabi berdusta karena mereka mengakui Nabi sebagai orang yang jujur (al-Amīn), namun mereka mendustakan ayat-ayat Al-Qur’an yang beliau sampaikan. ‘Aliy bercerita bahwa suatu hari Abū Jahal berkata kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, “Kami tidak mendustakanmu. Kami hanya mendustakan apa yang kaubawa (Al-Qur’an).” Terkait peristiwa itulah Allah menurun-kan ayat fa’innahum lā yukażżibūnaka walākinnaẓ-ẓālimīna bi’āyatillāhi yaj-ḥadūn.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy secara mauṣūl dan mursal, aṭ-Ṭabariy secara mursal, dan al-Ḥākim secara marfū‘.)


id: 91
ayah: 841
text:
  Suatu ketika Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berjalan bersama beberapa sahabatnya. Ketika berpapasan dengan beberapa orang musyrik, mereka meminta Nabi mengusir para sahabatnya itu. Ayat ini turun berkaitan de-ngan peristiwa tersebut. Sa‘d bin Abī Waqqāṣ bercerita, “Kami berenam berjalan bersama Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Tiba-tiba beberapa orang musyrik yang kami temui berkata kepada Nabi, ‘Usirlah mereka! Kami tidak mau mereka mengganggu kami.’ Saat itu ada aku, Ibnu Mas‘ūd, seorang pria dari kabilah Hużail, Bilāl, dan dua pria yang tidak bisa aku sebut namanya. Akibat perkataan mereka, tebersitlah sesuatu, entah pikiran seperti apa, di hati Rasulullah yang membuat beliau bergumam. Berkaitan dengan kejadian ini, Allah ‘azza wajalla menurunkan ayat walā taṭrudil-lażīna yad‘ūna rabbahum bil-gadāti wal-‘asyiyyi yurīdūna wajhah.” (Sahih; riwayat Muslim).


id: 92
ayah: 897
text:
  Mulanya, sambil menyebarkan Islam, beberapa sahabat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menghina sesembahan kaum musyrik. Merasa terganggu dengan tindakan tersebut, mereka mengancam akan berbalik memaki  Allah. Ayat ini lalu turun untuk melarang cara dakwah yang demikian. Terkait latar belakang turunnya firman Allah walā tasubbul-lażīna yad‘ūna min dūnillāhi, Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu hari kaum kafir Mekah berkata kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, “Berhentilah memaki dan menghujat Tuhan kami, wahai Muhammad! Bila tidak, pasti akan kami hujat Tuhanmu.” Karena itulah Allah melarang umat Islam mencela berhala-berhala kaum musyrik agar mereka tidak membalas dengan memaki Allah secara zalim dan tanpa berdasar pengetahuan.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim secara mauṣūl).


id: 93
ayah: 907
text:
  Beberapa orang bertanya kepada Nabi mengapa Allah menghalalkan hewan yang dimatikan manusia (dengan cara disembelih), tapi justru mengharamkan yang dimatikan-Nya (yakni mati secara alami; bangkai). Ayat di atas turun untuk menjawab pertanyaan tersebut. Ibnu ‘Abbās berkata, “Beberapa orang Yahudi menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk bertanya, ‘Mengapa kami diperbolehkan memakan hewan yang kami matikan (yakni kami sembelih), tapi tidak diperbolehkan memakan hewan yang Allah matikan (yakni mati secara alami)?’ Allah lalu menurunkan firman-Nya, wa lā ta’kulū mimmā lam yużkarismullāhi ‘alaihi … hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżiy, Ibnu Mājah, dan an-Nasā’iy).


id: 97
ayah: 985
text:
  Ayat ini meminta umat Islam untuk mengenakan pakaian yang pantas dan menutupi aurat ketika hendak memasuki masjid; meninggalkan ke-biasaan sebagian kaum musyrik yang bertawaf tanpa busana. Ibnu Abbās berkata, “Dulu ada seorang wanita bertawaf dalam keadaan telanjang. Ia berkata, ‘Siapa yang mau meminjamiku kain untuk tawaf?’—dimaksudkan untuk menutupi farjinya. Ia berkata demikian sambil mendendangkan syair, ‘Hari ini auratku tampak sebagian, bahkan semuanya; namun aku tidak menghalalkan apa yang tampak darinya.’ (Menanggapi kejadian ini) turunlah ayat khużū zīnatakum ‘inda kulli masjid.” (Sahih; riwayat Muslim).


id: 98
ayah: 1141
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan dua orang Yahudi yang bertanya kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam tentang hari kiamat. Mereka mengaku ber-tanya demikian untuk membuktikan kebenaran pengakuan beliau sebagai nabi. Ibnu ‘Abbās berkata, “(Dua orang Yahudi, yakni) Jabal bin Abū Qusyair dan Syamwīl bin Zaid berkata kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, ‘Wahai Muhammad, bila engkau benar seorang Nabi seperti yang kauka-takan, maka beritahulah kami kapan kiamat akan terjadi!’ (Terkait peris-tiwa ini) Allah lalu menurunkan firman-Nya, yas’alūnaka ‘anissā‘ati ayyāna mursāhā.” (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Hisyām dan aṭ-Ṭabariy).


id: 99
ayah: 1161
text:
  Ayat ini berisi aturan tentang pembagian harta rampasan perang. Ia turun berkaitan dengan perselisihan di kalangan pasukan muslim ketika mendapat rampasan perang. Semua pihak merasa lebih berhak mendapatkan bagian daripada yang lain. ‘Ubādah (bin Ṣāmiṭ) berkata, “Kami bertolak bersama Nabi ṣallallāhu ‘alai-hi wasallam dan terlibat dalam Perang Badar. Kedua pasukan (muslim dan musyrik) terlibat pertempuran sengit sampai pada akhirnya Allah membantu pasukan muslim mengalahkan musuh. Sebagian pasukan muslim terus saja memburu dan memerangi pasukan musuh; sebagian yang lain menangkapi dan mengumpulkan tawanan; sebagian lainnya bertugas melindungi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam agar tidak terluka oleh musuh. Begitu malam tiba dan seluruh pasukan sudah berkumpul, mereka mulai memperebutkan harta rampasan. Pasukan yang tadinya mengumpulkan ganimah berkata, ‘Kami mengumpulkan ganimah itu. Oleh karena itu, tidak ada yang lebih berhak atas harta ini daripada kami.’ Menanggapi perkataan mereka, pasukan yang bertugas mengejar musuh berkata, ‘Kalian tidak lebih berhak daripada kami; kamilah yang mengusir musuh dan memberi kalian kesempatan untuk mengumpulkannya.’ Tidak mau kalah dengan yang lain, pasukan yang bertugas menjaga Rasulullah ṣal-lallāhu ‘alaihi wasallam berkata, ‘Kalian tidak lebih berhak mendapatkan ganimah itu daripada kami. Kamilah yang dengan gigih melindungi dan menjaga Rasulullah agar tidak seorang musuh pun mampu melukai beliau.’ Pada peristiwa ini turunlah firman Allah, yas’alūnaka ‘anil-anfāl … Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu membagi rata ganimah kepada setiap pasukan muslim sebesar fawāq (cekungan di antara dua punuk unta). Selain itu, Rasulullah juga memberi tambahan sebesar seperempat bagian kepada pasukan yang menyerang pasukan musuh di wilayah mereka—yakni yang menyerang pertama kali untuk membuka jalan bagi pasukan berikutnya. Begitu beliau kembali dan semua pasukan sudah kelelahan, beliau memberi tambahan lagi sebanyak sepertiga bagian—yakni kepada pasukan yang bertugas mengejar dan menghabisi musuh usai puncak pertempuran. Beliau sendiri tidak suka mengambil harta rampasan. Beliau juga berpesan, “Sebaiknya orang yang berkecukupan mau menyedekahkan bagiannya kepada orang miskin.” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad). Dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa sebab nuzul ayat ini adalah peristiwa berikut. Ibnu ‘Abbās berkata, “Pada Perang Badar Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Siapa yang melakukan hal ini maka ia akan mendapat tambahan ganimah sebanyak ini.’ Mendengar hal itu para pemuda dengan sigap maju ke arah pasukan musuh, sedangkan orang-orang tua berdiam diri menjaga dan memegang erat panji-panji perang. Ketika Allah memberi kemenangan kepada mereka, orang-orang tua itu berkata, ‘Kami siap sedia mendukung kalian. Seandainya kalian kalah maka kepada kamilah kalian akan kembali dan meminta bantuan. Karena itu, kalian tidak boleh menguasai harta rampasan perang sementara kami tetap di sini, berdiam diri (dan tidak mendapatkan bagian).’ Para pemuda menolak dan berkata, ‘Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam telah menjanjikannnya kepada kami.’ Terkait peristiwa ini Allah lalu menurunkan ayat, yas’alūnaka ‘anil-anfāl qulil-anfālu lillāhi … hingga firman-Nya, kamā akhrajaka rabbuka min baitika bil-ḥaqq. Itulah ketentuan Allah yang akhirnya mendatangkan kebaikan bagi mereka semua.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, an-Nasā’iy, al-Baihaqiy, al-Ḥākim, dan Ibnu Ḥibbān). Turunnya ayat di atas juga dikaitkan dengan riwayat berikut. Sa‘d bin Abī Waqqāṣ bercerita bahwa ada beberapa ayat Al-Qur’an yang diturunkan berkenaan dengan dirinya. Ia berkata, “Pada suatu peperang-an Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mendapat ganimah yang sangat banyak, salah satunya berupa pedang yang sangat indah. Kuambil pedang itu dan kubawa ke hadapan Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. ‘Wahai Rasulullah, serahkanlah pedang ini kepadaku. Engkau tahu benar seperti apa sifatku,’ mintaku kepada beliau. Dengan halus beliau menolak, ‘Kem-balikanlah pedang itu ke tempatnya semula, wahai Sa‘d.’ Mendapat penolakan seperti itu aku pun pamit untuk mengembalikan pedang itu ke tem-patnya semula. Dalam perjalanan hati kecilku mencela apa yang telah aku perbuat. Aku kembali menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. ‘Wahai Rasulullah, serahkanlah pedang ini kepadaku,’ mintaku untuk ke-dua kalinya. Rasulullah tetap pada pendiriannya dan menjawab dengan suara keras, ‘Kembalikan pedang itu ke tempatnya semula!’ Berkaitan de-ngan peristiwa ini, Allah menurunkan ayat yas’alūnaka ‘anil-anfāl.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim dan Ahmad).


id: 100
ayah: 1169
text:
  Pada Perang Badar jumlah pasukan muslim jauh lebih sedikit dibanding pasukan musyrik. Karena itulah Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam terus berdoa agar Allah mendatangkan pertolongan-Nya. Allah menurunkan ayat ini sebagai kabar gembira untuk kaum muslim bahwa Ia akan mendatangkan bala bantuan berupa malaikat yang datang berduyun-duyun. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mengisahkan, “Pada Perang Badar, Rasulullah me-natap ke arah pasukan musyrik yang berjumlah seribu orang, sementara para sahabat beliau hanya berjumlah tiga ratus sembilan belas orang. Beliau lalu menghadap kiblat dan menengadahkan kedua tangannya seraya berdoa, ‘Ya Allah, wujudkanlah janji-Mu kepadaku. Ya Allah, datangkanlah janji-Mu kepadaku. Ya Allah, jika Engkau biarkan pasukan muslim kalah dalam perang ini, maka tidak akan ada lagi yang menyembah-Mu di bumi ini.’ Beliau terus saja berdoa sambil mengangkat tangannya dan menghadap kiblat hingga sorban beliau jatuh dari pundaknya. Melihat hal itu, Abū Bakar datang menghampiri, mengambil sorban dan meletakkannya kembali di pundak beliau. Ia berkata, ‘Wahai Nabi Allah, cukuplah munajatmu. Sungguh, Tuhanmu pasti akan menepati janji-Nya kepada-mu.’ Ketika itulah turun firman Allah, iż tastagīṡūna rabbakum fastajāba lakum annī mumiddukum bi-alfin minal-malā’ikati murdifīn. Allah pun mendatangkan para malaikat untuk membantu beliau.” (Sahih; riwayat Muslim).


id: 101
ayah: 1177
text:
  Dalam Perang Badar, sebagai suatu bentuk perlawanan kepada pasukan musyrik, Rasulullah melemparkan kerikil-kerikil ke arah muka para mu-suh. Allah membuat lemparan itu sampai ke mata mereka, membuat me-reka sangat terganggu. Pada peristiwa itu turunlah ayat ini. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā bercerita bahwa (ketika Perang Badar ber-kecamuk), Nabi berkata kepada ‘Aliy, “Ambilkan aku segenggam pasir!” ‘Aliy segera mengambil dan menyerahkannya kepada beliau. Beliau lalu melemparkan pasir itu ke muka para musuh hingga tidak seorang musuh pun yang matanya luput darinya. Saat itu turunlah firman Allah, wamā ramaita iż ramaita walākinnallāha ramā. (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabrāniy).


id: 102
ayah: 1179
text:
  Pada perjalanan dari Mekah ke Badar, pasukan musyrik berdoa agar Tuhan memberi mereka kemenangan atas pasukan muslim. Berkaitan de-ngan itulah Allah menurunkan ayat ini. ‘Abdullāh bin Ṡa‘labah bin Ṣu‘air berkata, “Abū Jahl berdoa dalam (perja-lanan menuju) Perang Badar, ‘Wahai Allah, siapakah di antara kami (pa-sukan musyrik dan pasukan muslim) yang suka memutuskan tali persau-daraan dan menyampaikan sesuatu yang tidak kami ketahui (yakni Al-Qur’an dan keniscayaan Hari Akhir)? Berilah kami putusan esok hari.’ Begitulah permohonan putusan Abū Jahal. Menanggapi permintaan itu Allah menurunkan firman-Nya, in tastaftiḥū faqad jā’akumul-fatḥ.” (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy dan al-Ḥākim).


id: 103
ayah: 1192
text:
  Pada Perang Badar pasukan musyrik menantang Allah untuk menurun-kan azab berupa hujan batu jika benar Al-Qur’an datang dari Allah, bukan hasil karya Muhammad. Ketika itu Allah tidak menuruti tantangan mereka, bukan karena Al-Qur’an benar hasil karya Muhammad, melainkan karena Allah tidak akan mengazab suatu kaum ketika beliau masih berada di an-tara mereka. Anas bin Mālik berkata, “Abū Jahl menantang Allah pada Perang Badar, ‘Wahai Allah, bila ini (Al-Qur’an) benar-benar datang dari-Mu, hujanilah kami dengan bebatuan dari langit atau datangkanlah kepada kami siksaan lain yang sangat pedih.’ Berkaitan dengan hal itu turunlah firman Allah, wamā kānallāhu liyu‘ażżibahum wa anta fīhim.” (Sahih; Riwayat al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 105
ayah: 1196
text:
  Usai menderita kekalahan pada Perang Badar, Abū Sufyān mengajak kaum Quraisy untuk menggalang dana dalam rangka memerangi kaum muslim dan membalas dendam atas kekalahan mereka. Ayat di atas turun berkaitan dengan kejadian ini. Sa‘īd bin Jubair memberi penjelasan terkait firman Allah, innal-lażīna kafarū yunfiqūna amwālahum liyaṣuddū ‘an sabīlillāhi fasayunfiqūnahā ... “Ayat ini turun terkait Abū Sufyān bin Ḥarb. Pada Perang Uhud ia menyewa dua ribu tentara Aḥābīsy (tentara gabungan dari berbagai kabilah) dari Suku Kinanah. Ia memerangi Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersama mereka, selain orang-orang Arab lain (bukan tentara) yang dibayarnya untuk menjadi tentara.” (Hasan mursal; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim).


id: 106
ayah: 1226
text:
  Mula-mula pasukan muslim dilarang mundur meski jumlah pasukan lawan sepuluh kali lipat jumlah mereka. Allah kemudian menurunkan ayat ini untuk memberi mereka keringanan. Mereka diperkenankan mundur jika jumlah pasukan musyrik lebih dari dua kali lipat jumlah mereka. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ketika ayat in yakun minkum ‘isyrūna ṣābirūna yaglibū mi’ataīn turun, kaum muslim merasa berat apabila seseorang tidak diperkenankan mundur bila menghadapi sepuluh orang lawan. Datanglah kemudian keringanan melalui firman Allah, al’āna khaffafallāhu ‘ankum wa ‘alima anna fīkum ḍa‘fan fa in yakun minkum mi’atun ṣābiratun yaglibū mi’ataīn. Begitu Allah memberi mereka keringanan terkait jumlah pasukan lawan yang harus dihadapi, beban yang dulu harus mereka tanggung kini berkurang sesuai kadar keringanan yang Allah berikan itu.” (Sahih; Riwayat al-Bukhāriy).


id: 107
ayah: 1227
text:
  Ketika paman Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, al-‘Abbās bin ‘Abdul-Muṭṭalib, ditawan oleh pasukan muslim bersama beberapa pasukan kafir lainnya, beliau meminta pendapat para sahabat mengenai apa yang harus dilakukan kepada para tawanan itu; dibunuh ataukah dibebaskan dengan tebusan. Pada akhirnya beliau memilih pendapat kedua. Demikianlah la-tar belakang turunnya ayat di atas. Ibnu ‘Umar mengisahkan, “Ada beberapa pasukan kafir yang ditawan oleh pasukan muslim usai Perang Badar, ‘Abbās (paman Nabi) adalah salah satunya. Ia berhasil ditangkap dan ditawan oleh seorang Ansar. Kaum Ansar mengancam akan membunuhnya. Mendengar hal itu Nabi bersab-da, ‘Semalam aku tidak bisa tidur karena memikirkan nasib pamanku, al-‘Abbās. Aku dengar kaum Ansar mengancam akan membunuhnya.’ ‘Umar menawarkan diri dan berkata, ‘Haruskah aku temui mereka?’ ‘Ya,’ jawab Rasulullah. ‘Umar kemudian pergi menemui kaum Ansar. Kepada mereka ia berkata, ‘Bebaskanlah ‘Abbās!’ Mereka menjawab, ‘Tidak! De-mi Allah, kami tidak akan membebaskannya.’ ‘Umar kembali berkata, ‘Bagaimana kalau itu perintah Rasulullah?’ Mereka menjawab, ‘Jika itu perintah Rasulullah, ambillah.’ ‘Umar lalu menarik ‘Abbās seraya berkata, ‘Masuk Islamlah, wahai Abbas! Keislamanmu lebih aku sukai bahkan dibanding keislaman ayahku. Yang demikian itu karena aku tahu betapa Rasulullah begitu berharap engkau masuk Islam.’ Rasulullah kemudian meminta pendapat Abū Bakr mengenai para tawanan itu. Ia berkata, ‘Mereka adalah keluarga besarmu. Karena itu, bebaskanlah mereka.’ Be-liau lalu minta pendapat ‘Umar. Ia berkata, ‘Bunuhlah mereka.’ (Setuju dengan pendapat Abū Bakr), Rasulullah lalu membebaskan para tawanan itu dengan tebusan. Berkaitan dengan hal ini Allah menurunkan firman-Nya, mā kāna linabiyyin an yakūna lahū asrā.” (Sahih; disebutkan oleh Ibnu Kaṡīr, al-Ḥākim dengan redaksi lebih singkat, dan Abū Dāwud dengan redaksi yang lebih singkat lagi).


id: 108
ayah: 1228
text:
  Terkait tawanan Perang Badar, Rasulullah setuju dengan Abū Bakr untuk memaafkan dan membebaskan mereka dengan tebusan. Beliau kurang setuju dengan pendapat ‘Umar yang meminta beliau menghukum mati mereka. Ayat ini kemudian turun untuk menguatkan pendapat ‘Umar. Anas (bin Mālik) berkata, “Rasulullah mengajak para sahabatnya bermu-syawarah terkait tawanan Perang Badar. Beliau bersabda, ‘Sungguh, Allah telah memberi kalian kemenangan atas mereka.’ ‘Umar bin al-Khaṭṭāb lalu berdiri dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, penggal saja leher mereka.’ Mendengar pernyataan itu, Nabi berpaling dan mengulangi perkataannya, ‘Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah memberi kalian kemenangan atas mereka. Kemarin, mereka adalah saudara kalian.’ ‘Umar berdiri dan berkata untuk kedua kalinya, ‘Wahai Rasulullah, penggal saja leher me-reka.’ Seperti sebelumnya, Nabi berpaling dan mengulangi perkataannya sekali lagi. Abū Bakr pun berdiri dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, menurut kami, ada baiknya engkau maafkan dan bebaskan mereka dengan tebusan.’ Mendengar pendapat Abū Bakr, hilanglah kemuraman yang tadi tampak di wajah Rasulullah. Beliau lalu memaafkan dan membebaskan mereka dengan tebusan. Terkait peristiwa ini Allah menurunkan firman-Nya, laulā kitābun minallāhi sabaqa lamassakum fīmā akhażtum ‘ażābun ‘aẓīm.” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad dan Abū Ya‘lā al-Mauṣiliy). Turunnya ayat ini juga dikaitkan dengan peristiwa yang disebutkan dalam hadis berikut. Abū Hurairah berkata, “Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Ganimah (harta rampasan perang) tidak dihalalkan bagi seorang pun makhluk berkepala hitam (yakni manusia) sebelum kalian. Dahulu, begitu ada ga-nimah, datanglah api dari langit yang menyambar dan menghanguskan-nya.’ Pada Perang Badar, pasukan muslim mengumpulkan ganimah sebelum Allah menurunkan ayat yang menghalalkannya, lalu Allah menu-runkan ayat laulā kitābun minallāhi sabaqa lamassakum fīmā akhażtum ‘ażābun ‘aẓīm.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, an-Nasā’iy, Aḥmad, dan Ibnu Ḥibbān).


id: 109
ayah: 1230
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan para tawanan Perang Badar, di antaranya al-‘Abbās bin ‘Abdul-Muṭṭalib, paman Nabi. Ketika Nabi menuntutnya membayar tebusan, ia menolak dan menyatakan diri telah masuk Islam. Namun demikian, Nabi bersikeras menuntut tebusan darinya. ‘Ā’isyah bercerita, “Ketika penduduk Mekah berdatangan ke Madinah untuk menebus keluarga mereka yang tertawan oleh kaum mukmin, Zainab, putri Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, mengirimkan sebuah kalung miliknya untuk menebus Abū al-‘Āṣ. Dulunya kalung itu adalah maskawin yang diminta oleh Khadijah ketika Abū al-‘Āṣ hendak menikahi Zainab. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam sangat terharu ketika melihatnya. Beliau berkata, “Jika kalian tidak keberatan, bebaskanlah Abū al-‘Āṣ dan kembalikan kalung itu kepada Zainab.’ Para sahabat menjawab, ‘Baik, wahai Rasulullah.’ Mereka pun mengembalikan kalung itu. Ketika Rasulullah hendak meminta tebusan dari ‘Abbās, ia berkata, ‘Sungguh, aku sudah masuk Islam, wahai Rasulullah.’ Beliau menjawab, ‘Allah lebih tahu apakah engkau masuk Islam atau tidak. Bila pengakuanmu benar, pasti Allah akan membalasnya. Tebuslah dirimu, kedua keponakan yaitu Naufal bin Ḥāriṡ bin ‘Abdil Muṭṭalib dan ‘Uqail bin Abī Ṭālib bin ‘Abdil Muṭṭalib, dan sekutumu, ‘Utbah bin ‘Amr bin Jaḥdam yang juga saudara Bani Ḥāriṡ bin Fihr.’ ‘Abbās berkata, ‘Aku tidak sanggup, wahai Rasulullah.’ Beliau berkata, ‘Dimanakah harta yang engkau dan istrimu, Ummu Faḍl, simpan? Bukankah engkau pernah berpesan kepadanya bahwa jika engkau tertangkap maka harta itu akan kauwariskan kepada Bani Faḍl, ‘Abdullāh, dan Quṡam?’ ‘Abbās berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku bersaksi engkau adalah utusan Allah. Sungguh, hanya aku dan Ummu Faḍl yang tahu tentang hal itu. Ambilah dua puluh keping uang yang ada padaku agar engkau membebaskanku.’ Beliau bersabda, ‘Baiklah.’ Akhirnya, ‘Abbās pun menebus dirinya, kedua keponakannya, dan sekutunya. Dalam hal ini turunlah firman Allah qul liman fī aidīkum minal-asrā in ya‘lamillāhu fī qulūbikum khairan yu’tikum khairan mimmā ukhiża minkum wa yagfir lakum wallāhu gafūrur-raḥīm. ‘Abbās berkata, ‘Setelah aku masuk Islam, sebagai ganti dua puluh keping uang itu, Allah memberiku dua puluh budak yang masing-masing menggenggam uang yang banyak. Selain itu, aku pun punya harapan untuk mendapat ampunan dari Allah.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim dan al-Baihaqiy).


id: 110
ayah: 1254
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan sebagian umat Islam yang menganggap melayani jamaah haji dan memakmurkan Masjdilharam sebagai amal yang paling utama sehingga tidak perlu lagi ditambah dengan amal yang lain. An-Nu‘mān bin Basyīr berkata, “Suatu hari aku melihat Rasulullah ṣal-lallāhu ‘alaihi wasallam sedang berkhutbah di atas mimbar. Tiba-tiba se-orang pria menyela, ‘Setelah masuk Islam, aku tidak akan memedulikan amal apa pun selain melayani jamaah haji.’ Seorang pria juga berdiri dan berkata, ‘Setelah masuk Islam, aku tidak memedulikan amal apa pun se-lain memakmurkan Masjidilharam.’ Pria yang lain lagi berkata, ‘Jihad di jalan Allah jauh lebih baik daripada apa yang kalian katakan.’ ‘Umar lalu memarahi mereka, ‘Jangan keraskan suara kalian di depan mimbar Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ini adalah hari Jumat. Nanti, usai sa-lat Jumat, aku akan menghadap dan bertanya kepada beliau tentang apa yang kalian perselisihkan.’ Pada peristiwa ini Allah ‘azza wajalla menurun-kan ayat, aja‘altum siqāyatal-ḥājji wa ‘imāratal-masjidil-ḥarami kaman āmana billāhi wal-yaumil-ākhir... hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 111
ayah: 1265
text:
  Beberapa orang Yahudi menemui Rasulullah dan menyatakan diri tidak akan mengikuti ajaran Islam karena beliau enggan mengikuti kiblat me-reka dan tidak mau mengakui ‘Uzair sebagai putra Allah. Terkait kejadian ini turunlah ayat di atas. Ibnu ‘Abbās berkata, “Salām bin Misykam, Nu‘mān bin Aufā Abū Anas, Maḥmūd bin Diḥyah, Sya’s bin Qais, dan Mālik bin Ṣaif menemui Rasu-lullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Mereka berkata, ‘Bagaimana kami akan mengikutimu, sedang engkau telah meninggalkan kiblat kami dan engkau juga tidak mau mengakui ‘Uzair sebagai putra Allah?’ Berkaitan dengan perkataan mereka ini Allah menurunkan ayat, waqālatil-yahūdu ‘uzairunib-nullāhi waqālatin-naṣārāl-masīḥubnullāhi żālika qauluhum bi afwāhihim yuḍā-hi’ūna qaulal-lażīna kafarū min qablu qātalahumullāhu annā yu’fakūn.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 112
ayah: 1293
text:
  Ketika Rasulullah sedang membagi sedekah, seorang pria dari Bani Tamim bernama ‘Abdullāh bin Żul-Khuwaiṣirah tidak puas dan melakukan protes. Ia merasa Rasulullah telah berbuat curang dan tidak adil. Itulah kejadian yang melatarbelakangi turunnya ayat di atas. Abū Sa‘īd (al-Khudriy) berkata, “Ketika Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam sedang membagi sedekah, tiba-tiba ‘Abdullāh bin Żul Khuwaiṣirah at-Tamīmiy datang dan menegur Nabi, ‘Berbuatlah adil, wahai Rasulullah!’ Nabi pun menjawab, ‘Siapa lagi yang akan berbuat adil jika aku tak berbuat adil?’ ‘Umar segera berujar, ‘Biarkan aku memenggal lehernya!’ Nabi menjawab, ‘Biarkan saja. Dia punya banyak kawan (yang tampak sangat rajin beribadah). Jika salah satu dari kalian membandingkan salatnya dengan salat mereka, tentu ia akan merasa malu. Begitu pula jika salah satu dari kalian membandingkan puasanya dengan puasa mereka. Meski demikian, mereka pada akhirnya lepas dari agama (yakni: ibadah yang mereka lakukan tidak meninggalkan bekas apapun pada diri mereka) layaknya anak panah lepas dari busurnya. Anak panah itu menembus kotoran dan darah (yakni tubuh manusia atau hewan) dengan sangat cepat. Ketika sang pemanah memeriksa anah panah itu, ia tidak menjumpai bekas kotoran atau darah sedikit pun pada bulu (gagang), mata, sambungan, dan batang anak panah itu. Ciri mereka adalah pria yang salah satu tangannya—atau putingnya—seperti puting wanita, atau seperti sepotong daging yang berayun-ayun. Mereka muncul ketika manusia mengalami perpecahan.’” Abu Sa‘īd berkata, “Aku bersaksi mendengar hal ini dari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Aku juga bersaksi bahwa ‘Aliy membunuh mereka. Aku sedang bersamanya ketika dihadapkan kepadanya seorang pria yang pada dirinya dijumpai ciri-ciri yang disebutkan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Pada peristiwa ini turunlah ayat, waminhum man yalmizuka fiṣ-ṣadaqāt.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 113
ayah: 1296
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan seorang munafik bernama Nabtal bin al-Ḥāriṡ yang rajin menghadiri majelis Nabi. Kepada orang-orang munafik lainnya ia menyebarluaskan apa yang disampaikan Nabi supaya mereka dapat menjelek-jelekkan beliau. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu hari Nabtal bin al-Ḥāriṡ menghadap Rasulullah. Ia duduk dan mendengarkan pesan-pesan yang beliau sampaikan. Setelah pulang, ia lalu menyampaikan kepada orang-orang munafik lainnya pe-san-pesan Nabi tersebut (dengan tujuan mengejek). Dialah yang berkata kepada orang-orang munafik, ‘Muhammad mempercayai apa saja yang didengarnya; ia mempercayai siapa pun yang menyampaikan suatu kabar kepadanya.’ Berkaitan dengan pria ini Allah menurunkan ayat, waminhu-mul-lażīna yu’żūnan-nabiyya wayaqūlūna huwa użun. (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim).


id: 114
ayah: 1300
text:
  Pada Perang Tabuk seorang munafik mengolok-olok sebagian sahabat yang dikenal sebagai orang saleh. Ketika Rasulullah mengetahui hal itu, beliau lalu meminta penjelasan dari orang tersebut. Ia pada akhirnya mengaku bahwa ucapan itu hanya sekadar gurauan dan candaan. Ayat ini turun berkaitan dengan peristiwa tersebut. ‘Abdullāh bin ‘Umar berkata, “Terjadilah suatu percakapan di sela-sela Perang Tabuk. Di sana seorang pria (Wadī‘ah bin Ṡābit, seorang munafik) berkata, ‘Tak pernah kulihat orang yang perutnya lebih buncit, lidahnya lebih dusta, dan lebih pengecut ketika bertemu musuh dibanding para qari kita ini (yakni: Rasulullah dan para sahabat).’ Mendengar ucapan itu, seorang pria lain (‘Auf bin Mālik) menghardiknya, ‘Engkau telah berdusta. Dirimulah yang sebenarnya munafik. Pasti akan kulaporkan engkau kepada Rasulullah.’ Sampailah cerita tentang peristiwa tersebut ke telinga Rasulullah sehingga turunlah ayat ini. Tak lama kemudian aku lihat orang itu terbelit tali kekang unta Rasulullah dan dilempari batu oleh banyak orang. (Dengan memelas) ia berkata, ‘Kami hanya bergurau dan bercanda, wahai Rasulullah.’ Rasulullah lalu membacakan ayat, abillāhi wa āyātihi wa rasūlihī kuntum tastahzi’ūn. (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 115
ayah: 1309
text:
  Pada Perang Tabuk, Rasulullah mencela orang-orang munafik yang bermalas-malasan untuk ikut serta dalam perang. Merasa sakit hati, mereka berbalik menuduh Nabi sebagai pendusta. Mengetahui hal tersebut, beliau meminta penjelasan dari mereka, namun ternyata mereka mengingkari. Kejadian inilah yang melatarbelakangi turunnya ayat di atas. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu hari (pada Perang Tabuk) Rasulullah duduk-duduk di bawah pohon. Beliau bersabda, ‘Sungguh, sebentar lagi akan datang kepada kalian seorang pria yang memandang kalian dengan mata (pandangan) setan. Bila ia datang, janganlah kalian mengajaknya bicara.’ Tidak lama muncullah seorang pria (bermata) biru. Rasulullah menegur dan menanyainya, ‘Atas hal apa engkau dan kawan-kawanmu menghujatku?’ Tanpa menjawab, pria itu lantas berlalu dan beberapa saat kemudian datang kembali bersama kawan-kawannya. Mereka lalu bersumpah demi Allah tidak pernah mencaci dan menghujat beliau. Rasulullah kemudian meninggalkan mereka, lalu Allah menurunkan ayat, yaḥlifūna billāhi mā qalū … Allah menjelaskan sifat-sifat mereka hingga akhir ayat ini.” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 116
ayah: 1314
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan sifat kaum munafik yang selalu saja meng-ejek para sahabat yang menyedekahkan hartanya sesuai kemampuan me-reka.  Abū Mas‘ūd berkata, “Ketika perintah sedekah datang, kami berlomba-lomba bekerja memikul barang dagangan orang demi mendapat upah. (Setelah mendapat upah), Abū ‘Aqīl lalu bersedekah dengan setengah ṣā‘ (± 2,7 kilogram) gandum. Ada pula orang lain yang bersedekah lebih banyak. Melihat hal itu kaum munafik berkata, ‘Sungguh, Allah tidak butuh sedekah pria ini (Abū ‘Aqīl), sedangkan pria itu bersedekah banyak hanya untuk pamer.’ Pada peristiwa ini turunlah ayat, allażīna yalmizūnal-muṭṭawwi‘īna minal-mu’minīna fiṣ-ṣadaqāti wallażīna lā yajidūna illā juhdahum.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 117
ayah: 1319
text:
  Ketika pembesar munafik bernama ‘Abdullāh bin Ubay meninggal, putranya meminta Nabi menyalati jenazah ayahnya. Nabi pun menuruti per-mintaan itu. Tidak lama berselang, turunlah ayat di atas sebagai teguran atas tindakan Nabi tersebut.  ‘Abdullāh bin ‘Umar berkata, “Ketika ‘Abdullāh bin Ubay meninggal, putranya (‘Abdullāh bin ‘Abdullāh bin Ubay) datang menemui Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, perkenankanlah aku me-minta bajumu untuk mengafani ayahku. Salatilah dia dan mintakanlah ampunan untuknya.’ Rasulullah pun memberikan bajunya sambil berpe-san, ‘Bila engkau sudah selesai mengafaninya, beritahu aku.’ Usai mengafa-ni ayahnya, ‘Abdullāh pun memberitahu Nabi. Ketika beliau beranjak un-tuk menyalatinya, ‘Umar menarik beliau dan berkata, ‘Bukankah Allah telah melarangmu menyalati orang-orang munafik?’ Rasulullah menja-wab, ‘(Aku diberi dua pilihan oleh Allah, yakni memintakan ampun bagi mereka atau tidak, melalui firman-Nya, penerj.), istagfir lahum au lā tas-tagfir lahum in tastagfir lahum sab‘īna marratan falan yagfirallāhu lahum. (Andai aku tahu bahwa Allah akan mengampuninya bila aku memintakan ampunan lebih dari tujuh puluh kali, pasti akan aku lakukan.’ Rasulullah lalu menyalatinya, penerj.).*) Pada peristiwa ini turunlah firman Allah, walā tuṣalli ‘alā aḥadin minhum māta abadan wala taqum ‘ala qabrih. Setelah itu Rasulullah tidak lagi mau menyalati jenazah orang-orang munafik.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). *) Penjelasan dalam kurung diambil dari hadis lain yang juga diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim. Penulis memasukkan penjelasan tersebut supaya kisah pada hadis di atas lebih mudah dipahami karena alurnya lebih lengkap dan runut.


id: 118
ayah: 1326
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan seorang pria tunanetra, menurut suatu riwayat bernama ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, yang ingin ikut berjihad di jalan Allah namun tidak mampu karena kekurangannya itu.  Zaid bin Ṡābit berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menugasiku menulis ayat-ayat yang diturunkan kepada beliau. Suatu hari aku diminta beliau menulis Surah Barā’ah (at-Taubah). Begitu aku taruh pena di telingaku, sadarlah diriku bahwa Allah memerintahkan kami berperang. Ra-sulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam pun memperhatikan ayat yang telah diturunkan kepadanya. Pada saat itu datanglah seorang tunanetra. Ia berkata, ‘Bagaimana dengan diriku? Aku tidak bisa melihat.’ Saat itu turunlah ayat, laisa ‘alaḍ-ḍu‘afā’i walā ‘alal-marḍā.” (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim).


id: 119
ayah: 1329
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang munafik yang absen dari Perang Tabuk. Ketika Nabi dan pasukannya kembali ke Madinah, mereka mengungkapkan alasan dusta agar Nabi memaafkan dan mengampuni mereka. Berbeda dari mereka, Ka‘b bin Mālik dan dua temannya dengan jujur mengemukakan alasan mengapa mereka tidak ikut berperang bersama Nabi dan para sahabat lainnya. Ka‘b bin Mālik, satu dari tiga orang yang diterima tobatnya oleh Allah, bercerita bahwa ia tidak pernah absen mengikuti peperangan bersama Rasulullah selain pada dua peperangan, yaitu Perang ‘Usrah (Tabuk) dan Perang Badar. Ia berkata, “Aku berencana mengungkapkan alasan ketidak-hadiranku pada Perang Tabuk kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam pada waktu Duha. Sudah menjadi tradisi beliau untuk datang dari suatu perjalanan pada waktu Duha. Begitu datang, beliau langsung saja menuju masjid untuk menunaikan salat dua rakaat. (Setelah aku mengungkapkan alasanku), beliau lalu melarang para sahabat untuk mengajakku dan dua orang kawanku berbicara. Di saat yang sama, beliau tidak melarang me-reka untuk mengajak bicara orang-orang yang tidak ikut berperang selain kami. Orang-orang pun enggan berbicara dengan kami. Kejadian itu ber-langsung begitu lama. Selama itu, hanya ada satu hal yang membuatku sangat cemas, yaitu andaikata aku mati lalu Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam tidak sudi menyalatiku atau andaikata beliau wafat—dan aku masih diku-cilkan oleh mereka seperti itu—lalu tidak ada seorang pun yang mau mengajakku bicara atau sekadar mengucapkan salam kepadaku. Kemu-dian pada sepertiga malam terakhir Allah menurunkan kepada Nabi ṣal-lallāhu ‘alaihi wasallam ayat yang memberitakan diterimanya tobat kami. Ketika itu Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bermalam di rumah Um-mu Salamah, istri beliau yang selalu menceritakan kebaikan-kebaikanku dan memberi perhatian kepadaku. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu bersabda, ‘Wahai Ummu Salamah, Allah telah menerima tobat Ka‘b. Dengan penuh suka cita ia berkata, ‘Haruskah aku mengutus seseorang untuk mengabarkan berita gembira ini kepadanya?’ Beliau menjawab, ‘Ja-ngan, nanti orang-orang akan melemparimu dengan batu dan membuat-mu tidak dapat tidur sepanjang malam.’ Kemudian muncullah Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk menunaikan salat Subuh. Usai salat beliau mengumumkan bahwa Allah telah menerima tobat kami. Seperti biasanya, apabila sedang bersuka cita, wajah beliau selalu tampak bersinar layaknya sepenggal bulan. Pada firman itu kamilah yang dimaksud sebagai tiga orang yang ditangguhkan keputusannya (yakni: diterima tobatnya atau tidak), di saat mereka yang tidak ikut berperang (dan berbohong kepada Rasulullah terkait alasan ketidakhadiran mereka) diterima alasannya. Lalu, ketika mereka itu mendustai Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, turunlah ayat yang menyebut mereka dengan sebutan terburuk yang per-nah ditujukan kepada seseorang. Allah berfirman, ya‘tażirūna ilaikum iżā raja‘tum ilaihim qul lā ta‘tażirū lan nu’mina lakum qad nabba’anallāhu min akhbārikum wasayarallāhu ‘amalakum warasūluh.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 120
ayah: 1330
text:
  Ada sekitar delapan puluh orang yang absen mengikuti Perang Tabuk. Ketika Nabi pulang ke Madinah, mereka mengungkapkan alasan masing-masing; kebanyakan darinya bohong dan dibuat-buat. Rasulullah tetap menerima alasan-alasan itu dan menyerahkan keputusan kepada Allah. Inilah yang menjadi sebab turunnya ayat di atas. Ka‘b bin Mālik berkata, “Begitu pulang dari Tabuk, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam duduk untuk menerima para tamu yang menghadap. Datanglah kemudian orang-orang yang tidak ikut perang untuk meng-ungkapkan alasan masing-masing dan bersumpah bahwa mereka berkata jujur. Mereka berjumlah sekitar delapan puluh orang. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menerima alasan-alasan itu, membaiat mereka, memintakan ampun bagi mereka, dan menyerahkan urusan hati mereka kepada Allah ‘azza wajalla. Aku ketika itu benar-benar berkata jujur kepada Rasulullah (tidak berbohong seperti yang lain). Demi Allah! Setelah Allah memberiku hidayah untuk masuk Islam, tidak ada nikmat-Nya yang terasa lebih membekas di hatiku selain kejujuranku kepada Rasulullah. Allah tidak membiarkanku berdusta kepada beliau sehingga aku tidak tertimpa azab yang menimpa para pendusta itu. Terkait orang-orang yang berdusta kala itu, Allah menegur dengan kata-kata terburuk yang Allah tujukan kepada seseorang, sayaḥlifūna billāhi lakum iżanqalabtum ilaihim litu‘riḍū ‘anhum fa a‘riḍū ‘anhum innahum rijsun wa ma’wāhum jahannamu jazā’an bimā kānū yaksibūn ... hingga firman-Nya, fa innallāha lā yarḍā ‘anil-qaumil-fāsiqīn. (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 121
ayah: 1337
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan Abū Lubābah dan sembilan orang te-mannya yang mengikat diri di masjid untuk menunjukkan penyesalan mereka akibat tidak turut serta dalam Perang Tabuk bersama Nabi. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ada sepuluh orang yang dengan sengaja tidak ikut Perang Tabuk bersama Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam . Ketika Rasulullah hampir sampai di Madinah, tujuh dari mereka mulai mengikat diri di pagar masjid, tempat yang biasa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lewati sepulang dari masjid. Begitu melihat mereka, beliau bertanya, ‘Siapakah orang-orang yang mengikat diri di pagar masjid itu?’ Para sahabat menjawab, ‘Mereka adalah Abū Lubābah dan kawan-kawannya yang tidak ikut Perang Tabuk bersamamu, wahai Rasulullah. Mereka bersumpah tidak akan melepaskan ikatan itu dari tubuh mereka kecuali engkau membebaskan dan memaafkan mereka.’ Nabi berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan membebaskan dan memaafkan mereka hingga Allah sendiri yang membebaskan dan memaafkan mereka. Mereka nyata-nyata tidak menyukaiku dan enggan berperang bersama kaum muslim yang lain.’ Mendengar kabar tersebut, mereka berkata, ‘Kalau begitu, kami tidak akan melepaskan diri sampai Allah sendiri yang membebaskan kami.’ Tak lama setelah itu turunlah ayat, wa ākharūna‘tarafū biżunūbihim khalaṭū ‘amalan ṣāliḥan wa ākhara sayyi’an ‘asallāhu an yatūba ‘alaihim innallāha gafūrun raḥīm. Begitu ayat ini turun, Nabi segera mengutus seseorang untuk membebaskan dan menyampaikan pemberian maafnya kepada mereka.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 122
ayah: 1338
text:
  Merasa gembira karena Allah telah menerima tobat mereka, Abū Lubābah dan teman-temannya lantas menghadap Nabi dan menyatakan siap menyedekahkan harta-harta mereka. Mulanya beliau menolak hal itu, hingga Allah menurunkan ayat di atas. Ibnu ‘Abbās berkata, “Usai dibebaskan, Abū Lubābah dan teman-temannya bergegas menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Mereka ber-kata, ‘Wahai Rasulullah, ini adalah harta-harta kami. Sedekahkanlah se-muanya atas nama kami dan mintakanlah kami ampunan kepada Allah.’ Beliau lalu bersabda, ‘Aku tidak diperintahkan untuk mengambil harta kalian sedikit pun.’ Setelah itu turunlah ayat, khuż min amwālihim ṣadaqatan tuṭahhiruhum watuzakkīhim bihā.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 123
ayah: 1343
text:
  Paruh kedua ayat ini turun sebagai bentuk pujian dari Allah kepada para penduduk Quba’, sebuah wilayah di pinggir kota Madinah, yang mempunyai kebiasaan baik, yakni menggunakan air dalam beristinja. Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Ayat ini turun berkenaan dengan penduduk Quba’, fīhi rijālun yuḥibbūna an yataṭahharū wallāhu yuḥibbul-muṭṭahhirīn.’” Melanjutkan ceritanya, Abū Hurairah berkata, “Mereka selalu beristinja dengan air. Karena itulah ayat ini turun berkenaan dengan mereka.” (Sahih; diriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżiy, dan Ibnu Mājah).


id: 124
ayah: 1348
text:
  Ayat ini turun untuk menegur Nabi yang masih saja mendoakan dan ber-istigfar untuk pamannya, Abū Ṭālib, yang wafat dalam keadaan tidak beriman. Musayyab mengisahkan bahwa ketika Abū Ṭālib sedang sekarat, datanglah Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk menjenguknya. Di sana sudah ada Abū Jahl yang mendampingi Abū Ṭālib. Nabi berkata pelan, “Pamanku, katakanlah bahwa tiada Tuhan selain Allah, sebuah kalimat yang dapat aku gunakan untuk membelamu di hadapan Allah.” Dengan segera Abū Jahl dan ‘Abdullāh bin Abī Umayyah berkata, “Abū Ṭālib, apakah engkau benci agama ‘Abdul Muṭṭalib?” Keduanya terus saja membisikinya hingga Abū Ṭālib meninggal dalam agama ‘Abdul Muṭṭalib. Nabi lantas berkata di hadapan mayat pamannya itu, “Sungguh, aku akan terus memohon ampun bagimu selama Allah tidak melarangku.” Pada peristiwa ini turunlah ayat, mā kāna lin-nabiyyi wallażīna āmanū an yastagfirū lilmusyrikīna walau kānū ulī qurbā min ba‘di mā tabayyana lahum annahum aṣḥābul-jaḥīm dan ayat, innaka lā tahdī man aḥbabta. (Sahih; Riwayat al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 125
ayah: 1352
text:
  Ayat ini turun terkait Ka‘b bin Mālik dan dua temannya, Murārah bin Rabī‘ dan Hilāl bin Umayyah, yang tidak ikut dalam Perang Tabuk. Ketiganya dengan jujur mengutarakan alasan ketidakhadiran mereka pada perang itu, berbeda dari orang-orang munafik yang berdusta dan membuat-buat alasan. Kejujuran itulah yang justru menyebabkan Nabi dan kaum muslim memboikot mereka selama lima puluh hari, hingga Allah menerima tobat mereka yang disampaikan-Nya melalui ayat di atas. Ka‘b bin Mālik mengisahkan, “Aku selalu menyertai Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam pada setiap perang yang beliau pimpin, kecuali Perang Tabuk. Meski demikian, sebelumnya aku juga pernah absen dari Perang Badar, hanya saja beliau tidak mencela orang-orang yang absen dari perang itu. Hal itu karena tujuan awal Rasulullah dan kaum muslim berangkat dari Madinah ketika itu adalah mencegat kafilah dagang kaum Quraisy, hing-ga akhirnya Allah mempertemukan kedua pihak tanpa ada kesepakatan sebelumnya. Aku juga menyertai Rasulullah pada malam Perjanjian ‘Aqabah, yakni ketika kami berjanji sepenuh hati untuk membela Islam. Dalam pandanganku, turut serta dalam Perang Badar belumlah seban-ding dengan turut serta dalam Perjanjian ‘Aqabah, meski Perang Badar lebih tertanam di ingatan banyak orang.  Kisah keterlambatanku mengikuti Rasulullah pada Perang Tabuk bermula ketika pada hari itu aku merasa lebih kuat dan lebih kaya daripada hari-hari sebelumnya. Demi Allah, sebelumnya aku belum pernah punya barang dagangan lebih dari muatan dua ekor unta, akan tetapi pada waktu itu aku punya. Sungguh, tidak pernah Rasulullah merencanakan suatu peperangan melainkan beliau merahasiakan hal itu dari para sahabat, kecuali pada Perang Tabuk ini. Rasulullah berangkat ke lokasi Perang Tabuk dalam kondisi panas yang sangat terik, menempuh perjalanan yang amat jauh dan penuh risiko, serta menghadapi lawan yang sangat banyak dan tangguh. Beliau menjelaskan strateginya kepada pasukan muslim dengan sangat gamblang agar mereka mempersiapkan diri dengan maksimal. Tidak lupa, beliau juga menjelaskan arah mana yang diinginkannya.  Pada saat itu ada banyak sekali kaum muslim yang menyertai beliau, meskipun tidak ada surat resmi yang ditujukan kepada mereka. Tidak ada seorang pria pun ketika itu yang menyembunyikan diri kecuali ia menyangka Rasulullah tidak akan mengetahui apa yang ia lakukan selama tidak ada wahyu dari Allah yang mengungkapkan kelakuannya tersebut. Rasul berangkat ke Tabuk ketika hasil panen buah sangat memuaskan dan tanam-tanaman tumbuh subur. Rasulullah bersama kaum muslim yang menyertai beliau sudah bersiap-siap. Aku pun beranjak pulang untuk mempersiapkan peralatan dan perbekalan. Tiba-tiba timbul pikiran ingin membatalkannya sehingga aku tidak jadi mempersiapkan apa pun. Aku berkata dalam hati, ‘Aku bisa melakukannya kalau aku mau!’ Keraguan itu terus menggelayuti pikiranku sampai orang-orang di luar sana sudah betul-betul siap.  Berangkatlah Rasulullah dan orang-orang yang menyertai beliau, sedang-kan diriku belum selesai mempersiapkan apa pun. Aku berkata dalam hati, ‘Aku akan mempersiapkan diri sehari atau dua hari ke depan, lalu akan aku susul mereka.’ Ketika mereka sudah meninggalkan Madinah, aku pulang untuk mempersiapkan diri, namun pada akhirnya aku tidak jadi melakukan apa pun. Aku mondar-mandir tanpa mempersiapkan apapun. Terus saja aku seperti itu sampai pasukan muslim pergi sangat jauh dan perang mulai berkecamuk. Tiba-tiba tebersit di pikiranku keinginan untuk menyusul mereka. Yah, andaikata aku benar-benar melakukannya, namun tampaknya aku memang ditakdirkan untuk tidak ikut.  Aku betul-betul merasakan penderitaan batin sejak Rasulullah meninggalkan Madinah. Tiap kali keluar rumah, yang aku temui hanyalah orang-orang yang dicap sebagai munafik atau orang lemah yang diizinkan oleh Allah untuk tidak ikut berperang. Konon, Rasulullah tidak menanyakan tentang diriku sama sekali hingga tiba di Tabuk. Setibanya di sana, ketika sedang duduk-duduk bersama sahabatnya, beliau bertanya, ‘Apa yang dilakukan Ka‘b bin Mālik hingga ia tidak ikut berperang?’ Seorang pria dari Bani Salimah menjawab, ‘Wahai Rasulullah, ia sibuk mengurus pakaian yang dijualnya dan lebih mementingkan urusan pribadinya daripada berjihad!’ Mendengar jawaban yang demikian, Mu‘āż bin Jabal menyangkal, “Buruk benar ucapanmu! Demi Allah, wahai Rasulullah, yang kami tahu, Ka‘b adalah orang baik.’ Rasulullah pun hanya terdiam.  (Kira-kira dua bulan kemudian) aku mendengar kabar bahwa Rasulullah mulai beranjak pulang ke Madinah. Tiba-tiba kesedihan kembali menyelimutiku dan timbul niat dalam hatiku untuk mereka-reka alasan untuk mendustai beliau. Aku berpikir keras dengan cara apa aku dapat menghindar dari amarah beliau besok. Untuk itu aku tidak lupa minta pendapat dari beberapa anggota keluargaku yang bijak. Akan tetapi, ketika aku mendengar Nabi tidak lama lagi tiba di Madinah, lenyaplah semua pikir-an jahat itu. Tiba-tiba aku merasa yakin tidak akan dapat menyelamatkan diri dari amarah beliau dengan kebohongan itu sama sekali. Sejak saat itu aku bertekad bulat untuk mengatakan sejujurnya kepada beliau.  Benar saja; pagi-pagi betul Rasulullah memasuki Madinah. Sudah menjadi kebiasaan, kalau beliau kembali dari suatu perjalanan, hal pertama yang beliau lakukan adalah masuk ke masjid dan salat dua rakaat. Usai salat beliau kemudian duduk untuk berbincang dengan para sahabat. Tidak lama kemudian orang-orang yang tidak ikut Perang Tabuk berdatangan dengan membawa alasan masing-masing diselingi sumpah palsu untuk menguatkan alasan mereka itu. Jumlah mereka kira-kira delapan puluhan orang. Rasulullah menerima alasan yang mereka sampaikan secara lahiriah, memperbarui sumpah setia mereka, memohonkan ampunan bagi mereka, dan menyerahkan persoalan batin mereka (yakni kejujuran atau kebohongan mereka) kepada Allah.  Aku pun datang menghadap; aku ucapkan salam kepada beliau. Beliau membalas dengan senyuman, namun tampak jelas senyuman itu bercampur kemarahan. Beliau kemudian berkata, ‘Kemarilah!’ Aku pun beringsut mendekat lalu duduk di hadapannya. Beliau bertanya, ‘Wahai Ka‘b, mengapa engkau tidak ikut? Bukankah kau telah bersumpah setia?’ Aku menjawab, ‘Wahai Rasulullah, demi Allah, kalau saja aku duduk di hadap-an penduduk dunia ini selain dirimu, aku yakin dapat menyelamatkan diri dari amarahnya dengan berbagai alasan dan dalih yang aku sampaikan. Namun, demi Allah, aku sadar kalau saja hari ini aku berbicara bohong kepadamu dan engkau menerima kebohonganku itu, aku khawatir Allah akan mengabarimu tentang kebohonganku hingga engkau pun membenciku. Kalau kini aku bicara jujur, kemudian karena itu engkau marah kepadaku, sesungguhnya aku berharap Allah akan mengampuni kesalahanku. Ya Rasulullah, demi Allah, tidak ada uzur apa pun yang memaksaku tidak ikut berperang. Demi Allah, aku belum pernah merasa lebih kuat dan lebih kaya (dengan jumlah barang dagangan yang lebih banyak) dibanding hari ketika aku sengaja tidak menyertaimu.’  Rasulullah berkata, ‘Inilah dia pria yang jujur. Pergi dan tunggulah keputusan Allah tentang dirimu!’ Aku pun pergi diikuti orang-orang dari Bani Salimah. Mereka berkata kepadaku, ‘Demi Allah. Kami belum pernah melihatmu melakukan dosa sebelum ini. Kau tampaknya tidak mampu membuat-buat alasan seperti yang lain, padahal andaikata engkau berbuat seperti mereka, pasti dosamu itu akan terhapus oleh permohonan ampun Rasulullah!’ Demi Allah, mereka terus saja menyalahkan tindakanku itu hingga ingin rasanya aku kembali menghadap Rasulullah untuk meng-ungkapkan alasan palsu seperti yang orang lain lakukan. Aku menanyai mereka, ‘Adakah orang lain yang senasib denganku?’ Mereka menjawab, ‘Ya! Ada dua orang yang jawabannya sama dengan apa yang kau sampaikan. Keduanya juga mendapat keputusan yang sama dari Rasulullah seperti yang beliau sampaikan kepadamu!’ Aku bertanya lagi, ‘Siapakah mereka?’ Mereka menjawab, ‘Murārah bin Rabī‘ al-‘Amriy dan Hilāl bin Umayah al-Wāqifiy.’ Mereka menyebut nama dua orang salih yang ikut dalam Perang Badar dan patut diteladani.  Aku bergegas pergi begitu mereka menyebutkan dua nama orang itu. Tak lama setelah itu, aku mendengar Rasulullah melarang kaum muslimin berbicara dengan kami bertiga, namun beliau tidak melarang mereka mengajak bicara delapan puluhan orang lainnya yang tidak ikut dalam Perang Tabuk. Orang-orang pun mulai mengucilkan kami. Sikap mereka kepada kami sudah sangat berbeda sehingga rasanya aku hidup di bumi yang tidak aku kenal sebelumnya. Kedua rekanku itu mendekam saja di rumah mereka sembari menangisi nasib, tetapi aku tidak mau seperti itu. Aku jauh lebih muda, kuat, dan tabah daripada mereka. Aku keluar untuk salat jamaah dan keluar masuk pasar meski tidak seorang pun yang mau menanggapi bicaraku atau sekadar menegurku. Aku juga datang ke majelis Rasulullah sesudah beliau salat. Aku mengucapkan salam kepada beliau sembari hati kecilku bertanya-tanya apakah beliau berkenan menggerakkan bibirnya untuk menjawab salamku atau tidak. Aku juga salat dekat beliau sambil mencuri-curi pandang ke arahnya. Tiap kali aku bangkit untuk salat, beliau melihat ke arahku, namun begitu aku melihatnya, cepat-cepat beliau palingkan mukanya.  Sikap dingin masyarakat kepadaku terasa lama sekali. Suatu hari aku mengetuk pintu pagar Abū Qatādah, saudara sepupuku yang paling aku cintai. Aku mengucapkan salam kepadanya, tetapi demi Allah, ia tidak menjawab salamku. Aku menegurya, ‘Wahai Abū Qatādah, aku mohon dengan nama Allah, tahukah engkau bahwa aku sangat mencintai Allah dan Rasul-Nya?’ Ia diam saja. Aku ulangi pertanyaanku, namun ia tetap terdiam. Aku ulangi pertanyaanku untuk ketiga kalinya, baru ia menja-wab dengan singkat, ‘Allah dan Rasul-Nya lebih tahu!’ Aku pun tak mampu lagi menahan air mataku. Aku pun berlalu dan menyusuri pagar itu dengan penuh kekecewaan.  Pada suatu hari aku berjalan-jalan ke pasar kota Madinah. Tiba-tiba da-tanglah seorang pria dari Syam yang biasanya datang dari Syam ke Madinah untuk berjualan bahan makanan. Ia bertanya, ‘Siapa yang dapat menunjukkan Ka‘b bin Mālik kepadaku?’ Orang-orang di pasar itu lalu menunjuk ke arahku. Pria itu bergegas menghampiriku sambil menyerahkan sepucuk surat dari Raja Gassan. Setelah aku buka, di dalamnya aku dapati tulisan, “… Selain dari itu, aku dengar sahabatmu bersikap tak acuh terhadapmu. Allah tidak membiarkanmu hidup terhina dan sirna. Karena itu, datanglah ke Gassan agar kami dapat menghiburmu!’ Aku berkata dalam hati ketika membaca surat itu, ‘Ini adalah ujian yang lain lagi.’ Segera aku masukkan surat itu ke tungku supaya terbakar.  Tepat pada hari yang ke-40 dari lima puluh hari pengucilanku, tiba-tiba datanglah kepadaku seorang utusan Rasulullah untuk menyampaikan pesan. Ia berkata, ‘Rasulullah memintamu menjauhi istrimu!’ Aku pun menanyainya, ‘Haruskah aku menceraikannya, atau apa yang harus aku lakukan?’ Ia menjelaskan, ‘Tidak. Jauhi saja istrimu dan jangan kau mendekatinya!’ Ternyata Rasulullah juga mengirimkan pesan yang sama kepada dua sahabatku. Aku segera berkata kepada istriku, ‘Pulanglah ke rumah orang tuamu! Tinggallah di sana sampai Allah memberi putusan dalam hal ini!’ Di tempat lain istri Hilāl bin Umayyah menghadap Rasulullah dan bertanya, ‘Wahai Rasulullah, suamiku sudah sangat renta dan tidak punya pembantu. Apakah engkau keberatan bila aku mela-yani keperluannya?’ Rasulullah menjawab, ‘Tidak, tapi jangan sampai ia mendekatimu!’ Istri Hilāl menjelaskan, ‘Demi Allah, ia sudah tidak punya hasrat lagi untuk berbuat demikian. Sejak saat itu sampai sekarang, yang ia lakukan setiap hari hanya menangisi kesalahannya!’ Mendengar kabar tentang istri Hilāl, seorang kerabatku mengusulkan, ‘Cobalah menghadap Rasulullah dan mintalah izin supaya istrimu diperbolehkan melayanimu seperti halnya beliau memberi izin kepada istri Hilāl!’ Aku menjawab dengan tegas, ‘Tidak! Demi Allah, aku tidak akan minta izin kepada Rasulullah tentang istriku. Apa kata beliau nanti? Beliau tahu aku masih muda.’  Sepuluh hari berikutnya pun berlalu hingga lengkaplah bilangan malam sejak orang-orang mendiamkanku menjadi lima puluh malam. Selesai menunaikan salat subuh pada pagi hari ke-50 di luar rumah di perkampungan kami, aku duduk berzikir minta ampun dan dilepaskan dari kesempitan hidup di alam yang amat luas ini. Tiba-tiba aku mendengar teriakan seorang pria yang naik ke puncak Bukit Sal‘. Ia memanggil namaku kencang sekali, ‘Wahai Ka‘b bin Mālik, bergembiralah!’ Mendengar ucapan itu aku langsung sujud syukur. Aku yakin pembebasan dari Allah telah datang. Rasulullah menyampaikan kepada para sahabat seusai salat Subuh bahwa Allah telah mengampuni kami bertiga.  Segeralah mereka mendatangiku untuk menceritakan berita gembira itu, juga kepada dua sahabatku yang lain. Ada yang datang berkuda, ada pula yang datang sambil berlari dari Aslam hingga naik ke bukit Sal‘. Suara mereka sampai lebih dulu daripada mereka yang naik kuda. Begitu pria yang tadi aku dengar suaranya mendatangiku, aku lepas begitu saja dua potong pakaianku. Aku berikan itu kepadanya karena ia telah menga-barkan berita yang membuatku begitu gembira. Demi Allah, saat itu aku tidak punya pakaian lain kecuali dua potong pakaian itu. Aku lantas meminjam dua potong pakaian untuk aku kenakan guna menghadap Rasulullah. Ternyata ada begitu banyak orang yang sudah berkumpul di sana dan dengan serta-merta mereka mengucapkan selamat kepadaku. Mere-ka berkata, ‘Begembiralah atas diterimanya tobatmu oleh Allah.’  Aku lalu masuk masjid. Di sana Rasulullah sedang duduk bersama para sahabat. Dengan gegas Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh berdiri menyambutku dan menyalamiku. Demi Allah, tidak seorang pun dari kaum Muhajirin yang berdiri dan memberi ucapan selamat selain dia, sehingga aku tidak mungkin melupakannya. Ketika aku ucapkan salam kepada Rasulullah, mukanya tampak ceria dan bahagia, beliau menyambut, ‘Bergembiralah hari ini! Inilah hari terbaik bagimu sejak ibumu melahirkanmu!’ Lalu aku bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah pengampunan itu darimu atau dari Allah?’ Beliau menjawab, ‘Dari Allah.’ Tampak jelas bahwa Rasulullah sa-ngat bahagai saat itu. Wajah beliau tampak berseri bagai sepenggal bulan; kami tahu benar akan hal itu. Sembari duduk di hadapan Rasulullah aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, sebagai bukti tobatku akan aku sedekahkan sebagian hartaku untuk Allah dan Rasul-Nya.’ Rasulullah menjawab, ‘Sisakanlah sebagian hartamu; itu lebih baik!’ Aku menjawab, ‘Aku sudah menyisakan sebidang tanah milikku di Khaibar. Wahai Rasulullah, karena Allah telah menyelamatkanku berkat kejujuranku kepadamu, maka seba-gai bukti tobatku, aku akan selalu berbicara jujur selama sisa umurku.’  Demi Allah, sejak aku jujur kepada Rasulullah tentang kealpaanku mengikuti Perang Tabuk, aku belum pernah tahu ada seorang muslim yang diuji oleh Allah karena kejujurannya dengan ujian yang lebih baik daripada yang aku alami. Sejak saat itu hingga sekarang aku tidak pernah lagi punya keinginan untuk berbohong. Aku juga selalu berharap agar Allah menjagaku dari kedustaan selama sisa hidupku. Allah pun menurunkan ayat, <i>laqad tāballāhu ‘alan-nabiyyi wal-muhājirīna wal-anṣār</i> … hingga firman-Nya, <i>wakūnū ma‘aṣ-ṣādiqīn.</i> Demi Allah, setelah Allah memberiku hidayah untuk memeluk Islam, tidak ada nikmat-Nya yang lebih besar daripada kejujuranku kepada Rasulullah. Dengan demikian, aku tidak ikut celaka seperti orang-orang yang berdusta itu.  Allah menurunkan firman berisi celaan terburuk yang pernah Dia tujukan kepada seorang manusia, <i>sayaḥlifūna billāhi lakum iżanqalabtum</i> … hingga firman-Nya, <i>fa innallāha lā yarḍā ‘anil-qaumil-fāsiqīn.</i> Ketika Rasulullah menerima alasan (dusta) mereka yang tidak ikut Perang Tabuk, lalu beliau membaiat dan memintakan ampunan bagi mereka, kami bertiga mendapat putusan yang berbeda. Beliau tidak memberi putusan apa pun selain membiarkan Allah sendiri yang akan memberi putusan. Berkaitan dengan hal ini Allah menurunkan firman-Nya, <i>wa ‘alaṡ-ṡalāṡatil-lażīna khullifū.</i> Pada ayat ini Allah tidak menginformasikan bahwa kami bertiga tertinggal sehingga tidak ikut Perang Tabuk, namun Allah menegaskan bahwa Rasulullah menangguhkan putusannya terkait kesalahan yang kami lakukan, di saat beliau dengan mudah menerima alasan-alasan me-reka yang penuh kedustaan itu. (Sahih; Riwayat al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 126
ayah: 1478
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan beberapa orang pada masa Rasulullah yang malu buang hajat dan menggauli istri-istri mereka di tempat yang tidak beratap sehingga tampak dari atas. Ibnu ‘Abbās memberi penjelasan tentang ayat, alā innahum yaṡnūna ṣudū-rahum, “Dahulu orang-orang merasa malu untuk membuang hajat di tempat terbuka karena khawatir auratnya akan tampak dari langit. Mereka juga enggan menggauli istri-istri mereka di tempat yang tidak beratap ka-rena alasan yang sama. Berkaitan dengan mereka itulah ayat ini turun.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy). Dikatakan juga bahwa ayat ini turun untuk menjelaskan betapa lemahnya keimanan dan penyakit hati kaum munafik. Mereka memalingkan dada untuk menyembunyikan kemunafikan. Namun demikian, beberapa mufasir membantah pendapat ini karena Surah Hūd turun di Mekah, sedangkan pengkhianatan orang-orang munafik terjadi di Madinah.


id: 127
ayah: 1587
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan seorang pria yang mencium seorang wanita yang bukan istrinya. Ia menyesali perbuatannya dan menghadap Nabi untuk menanyakan amal apa yang dapat menghapus dosanya itu. Ibnu Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu bercerita bahwa seorang sahabat menciumi seorang wanita yang bukan istrinya. Ia lantas bergegas menghadap Rasulullah untuk menanyakan kafarat atas dosanya itu. Segera setelah itu turunlah ayat, wa aqimiṣ-ṣalāta ṭarafayin-nahāri wa zulafan minal-laili innal-ḥasanāti yużhibnas-sayyi’āti żālika żikrā liż-żākirīn. Pria itu bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah ayat ini hanya berlaku untukku?” Rasulullah menjawab, “Ayat ini berlaku bagi siapa saja dari umatku yang mau meng-amalkannya.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). Kisah ini disuguhkan dengan sedikit lebih detail dalam riwayat berikut. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ada seorang pria menghadap ‘Umar untuk berce-rita, ‘Ada seorang wanita mendatangiku untuk berjual beli. Aku menga-jaknya masuk bilik, lalu aku melakukan sesuatu kepadanya, tetapi aku tidak menggaulinya.’ ‘Umar berkata, ‘Celakalah engkau; mungkin saja wanita itu ditinggal suaminya berjihad di jalan Allah.’ Ia berkata, ‘Benar.’ ‘Umar berkata, ‘Kalau begitu, datangi dan tanyailah Abū Bakar tentang hal ini!’ Pria itu pun menghadap Abū Bakar dan menceritakan apa yang telah dilakukannya. Mendengar cerita itu, Abū Bakar berkata, ‘Mungkin saja wanita itu ditinggal suaminya berjihad di jalan Allah.’ Abū Bakar lalu menyuruh pria itu menghadap Nabi. Pria itu lantas menghadap Nabi dan menceritakan perbuatannya. Seperti halnya ‘Umar dan Abū Bakar, Nabi pun mengatakan, ‘Mungkin saja wanita itu ditinggal suaminya berjihad di jalan Allah.’ Pada peristiwa ini turunlah ayat, wa aqimiṣ-ṣalāta ṭarafayin-nahāri wa zulafan minal-laili innal-ḥasanāti yużhibnas-sayyi’āt … hingga akhir ayat. Pria itu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, ayat ini khusus bagiku ataukah berlaku bagi manusia secara umum?’ Sembari menepukkan ta-ngan ke dadanya, ‘Umar menjawab, ‘Tidak! Ayat ini tidak menjadi penyejuk pandangan untuk dirimu saja, melainkan untuk manusia secara umum.’ Rasulullah pun menegaskan, ‘’Umar benar.’” (Sahih ligairih; diriwayatkan oleh Aḥmad dan aṭ-Ṭabrāniy).


id: 128
ayah: 1599
text:
  Ayat ini turun sebagai jawaban atas permintaan para sahabat kepada Nabi untuk menceritakan kepada mereka kisah-kisah masa lalu yang dapat diambil pelajaran.  Sa‘d bin Abī Waqqāṣ berkata, “Al-Qur’an diturunkan kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, lalu beliau membacakannya di hadapan para sahabat selama beberapa waktu. (Merasa bosan), suatu saat mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, alangkah bahagianya kami andai engkau berkisah kepada kami.’ Turunlah setelah itu ayat, alif lām rā, tilka āyātul-kitābil-mubīn … hingga firman-Nya, naḥnu naquṣṣu ‘alaika aḥsanal-qaṣaṣi. Rasulullah lalu membacakannya kepada mereka selama beberapa waktu. Mereka pun berkata (dengan menunjukkan kebosanan mereka), ‘Wahai Rasulullah, alangkah bahagianya kami bila engkau memberi kami penjelasan.’ Allah pun menurunkan ayat, allāhu nazzala aḥsanal-ḥadīṡi kitāban mutasyābihan … hingga akhir ayat. Dalam hal-hal yang diminta itu mereka diperintah dengan Al-Qur’an.” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Ḥibbān, al-Ḥākim, dan Abū Ya‘lā).


id: 129
ayah: 1720
text:
  Turunnya ayat ini dilatarbelakangi penolakan seorang musyrik terhadap dakwah Islam yang disampaikan kepadanya. Berkali-kali dakwah itu datang kepadanya, namun sebanyak itu pula ia menolak hingga pada akhir-nya datanglah halilintar yang menyambar dan membakarnya. Anas (bin Mālik) berkata, “Suatu hari Rasulullah mengutus seorang sahabat untuk menemui salah seorang tokoh jahiliah dalam rangka mengajaknya menyembah Allah. Tokoh itu kemudian berkata, ‘Siapakah Tuhanmu yang engkau dakwahkan? Apakah Ia terbuat dari tembaga? Apakah Ia terbuat dari besi? Apakah Ia terbuat dari perak? Ataukah Ia terbuat dari emas?’ Sahabat itu pun pulang. Ia menemui Rasulullah dan mengadukan apa yang dialaminya. Nabi lalu mengutusnya untuk kedua kalinya, namun tokoh jahiliah itu tetap mengatakan hal yang sama. Sahabat itu pun pulang dan mengadukan hal itu kepada Nabi. Nabi lalu mengutusnya untuk ketiga kalinya, namun tokoh jahiliah itu tetap mengatakan hal yang sama. Sahabat itu pun pulang dan kembali mengadukan hal itu kepada Nabi. Allah lalu mengirim petir yang menyambar dan membakar tokoh jahiliah itu. Rasulullah bersabda, ‘Sungguh, Allah telah mengutus kepada temanmu sebuah halilintar yang menyambar dan membakarnya.’ Turunlah setelah itu ayat, wayursiluṣ-ṣawā‘iqa fayuṣību bihā man yasyā’ wahum yujādilūna fillāhi wahuwa syadīdul-miḥāl.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bazzār dan Abū Ya‘lā).


id: 130
ayah: 1976
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan seorang pria dari Suku Quraisy yang gemar berderma, sedangkan budaknya selalu saja melarang tuannya itu berbuat demikian. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ayat ḍaraballāhu maṡalan ‘abdan mamlūkan lā yaqdiru ‘alā syai’  turun terkait seorang pria Quraisy bernama Hisyām bin ‘Umar, dan budaknya. Hisyām sangat rajin menyedekahkan hartanya, baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, sedangkan budaknya, Abū al-Jauzā’, selalu melarang tuannya berbuat demikian. (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan Ibnu Abī Ḥātim).


id: 131
ayah: 2004
text:
  Kaum Quraisy yang mengingkari Al-Qur’an mengatakan bahwa Rasulullah mendapat pelajaran mengarang Al-Qur’an dari seorang pria dari Rum (Roma). Ayat ini lalu turun untuk menampik tuduhan tersebut. Dalam memberi penjelasan tentang firman Allah, innamā yu‘allimuhū ba-syarun lisānul-lażī yulḥidūna ilaihi a‘jamiyyuw wa hāżā lisānun ‘arabiyyum mubīn, Ibnu ‘Abbās berkata, “Mereka (orang-orang kafir) mengatakan, ‘Sebetulnya Muhammad belajar (mengarang Al-Qur’an) dari budak Ibnu al-Ḥaḍramiy (dari Rum). Budak itu memiliki banyak sekali buku.’ Terkait ucapan inilah Allah berfirman, innamā yu‘allimuhū basyarun lisānul-lażī yul-ḥidūna ilaihi a‘jamiyyuw wa hāżā lisānun ‘arabiyyum mubīn. Innamā yaftaril-każibal-lażīna lā yu’minūna bi āyātillāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim dan al-Baihaqiy).


id: 132
ayah: 2086
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan beberapa orang Arab yang menyembah jin. Setelah sekian lama menyembah jin, mereka belum sadar juga bahwa jin yang mereka sembah telah masuk Islam. Menjelaskan sebab turunnya firman Allah ulā’ikal-lażīna yad‘ūna yabtagūna ilā rabbihimul-wasīlah, ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Ayat ini turun ber-kaitan dengan beberapa orang Arab yang menyembah sekelompok jin. Suatu saat jin-jin itu masuk Islam, sementara orang-orang yang me-nyembah mereka tidak menyadari hal tersebut, maka turunlah firman Allah, ulā’ikal-lażīna yad‘ūna yabtagūna ilā rabbihimul-wasīlah. (Sahih; Riwayat Muslim).


id: 133
ayah: 2088
text:
  Ayat ini turun sebagai tanggapan atas permintaan kaum kafir Mekah kepada Rasulullah untuk mengubah Bukit Safa menjadi emas dan menyingkirkan gunung-gunung agar mereka dapat bercocok tanam. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu saat penduduk Mekah (yang masih kafir) meminta Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengubah Bukit Safa menjadi emas dan menyingkirkan gunung-gunung di sekitar Mekah agar mereka dapat bercocok tanam. Allah lalu menawarkan kepada beliau, ‘Terserah engkau; apakah kautangguhkan mereka (yakni: tidak menuruti perminta-an itu, siapa tahu mereka akan mendapat hidayah) ataukah kauminta Kami menuruti permintaan mereka. Jika (Kami turuti permintaan itu) lalu mereka mengingkarinya, pasti akan Kuhancurkan mereka seperti umat-umat sebelum mereka.’ Beliau menjawab, ‘Tidak. Aku akan menangguhkan mereka.’ Terkait peristiwa ini turunlah ayat, wamā mana‘anā an nursila bil-āyāti illā an każżaba bihal-awwalūna wa ātainā ṡamūdan-nāqata mubṣirah.” (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Aḥmad, dan al-Ḥākim).


id: 134
ayah: 2114
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan penduduk Mekah (dalam riwayat lain: kaum Yahudi) yang menanyakan perihal roh kepada Nabi. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Suatu saat kaum Quraisy mena-nyai orang-orang Yahudi, ‘Usulkanlah kepada kami suatu pertanyaan untuk kami ajukan kepada pria ini (yakni: Nabi Muhammad)!’ Mereka menjawab, ‘Tanyailah dia tentang roh!’ Mereka lantas bertanya tentang roh kepada beliau. Terkait hal itu Allah lalu menurunkan ayat, wa yas’alū-naka ‘anir-rūḥi qulir-rūḥu min amri rabbī wa mā ūtītum minal-‘ilmi illā qalīlā. Merasa tersindir oleh ayat tersebut, orang-orang Yahudi berkata, ‘Kami telah diberi ilmu yang banyak. Kami telah diberi Taurat, dan siapa saja yang telah diberi Taurat maka ia benar-benar telah mendapat kebaikan yang banyak.’ Terkait peristiwa ini diturunkanlah ayat, qul lau kānal-baḥru midādan likalimāti rabbī lanafidal-baḥru … hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan at-Tirmiżiy, an-Nasā’iy, Aḥmad, dan al-Ḥākim). Ada pula riwayat lain yang mengaitkan turunnya ayat di atas dengan peristiwa berikut.*) ‘Abdullah (bin Mas’ud) bercerita, “Aku berjalan bersama Rasulullah ṣal-lallāhu ‘alaihi wasallam di sebuah kebun kurma di Madinah. Beliau berjalan sambil memegang tongkat dari pelepah kurma. Ketika beliau berpapasan dengan sekelompok orang Yahudi, segera saja sebagian dari mereka sa-ling berbisik, ‘Tanyailah dia tentang roh!’ Sebagian yang lain berkata, ‘Ja-nganlah kalian menanyainya tentang roh! Setelah berdebat sejenak, pada akhirnya mereka memberanikan diri menanyakan hal itu kepada beliau. Beliau lalu berdiri sambil bersandar pada tongkat dari pelepah kurma itu, sedangkan aku berdiri di belakang beliau. Aku mengira pada saat itu beliau tengah menerima wahyu, lalu beliau pun melantunkan ayat, wa yas’alūnaka ‘anir-rūḥi qulir-rūḥu min amri rabbī wa mā ūtītum minal-‘ilmi illā qalīlā. Mereka lantas saling menyalahkan, ‘Bukankah kami sudah mela-rang kalian menanyainya tentang roh?’” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). *) Ayat di atas memiliki dua sebab nuzul yang berbeda. Jika kita perhatikan, riwayat kedua menunjukkan bahwa ayat ini turun di Madinah, padahal para ulama mengatakan bahwa Surah al-Isrā’ turun di Mekah. Menurut Ibnu Kaṡīr, hal ini bisa saja terjadi. Bisa jadi ayat ini turun dua kali. Pertama, di Mekah ketika orang Quraisy bertanya kepada Nabi perihal roh atas anjuran orang-orang Yahudi, Kedua, turun di Madinah untuk kedua kalinya, yaitu ketika masalah roh kembali ditanyakan oleh kaum Yahudi. Bisa jadi pula turun kepada Nabi wahyu yang memerintahkan beliau untuk menjawab pertanyaan kaum Yahudi ini dengan ayat yang telah diturunkan sebelumnya. Lihat: Ibnu Kaṡīr, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, juz 5, h. 114.


id: 135
ayah: 2139
text:
  Ayat ini turun untuk membimbing Nabi supaya membaca Al-Qur’an dengan suara sedang; tidak terlalu lantang dan tidak pula terlampau lirih. Mengisahkan sebab turunnya ayat wa lā tajhar biṣalātika walā tukhāfit bihā, Ibnu ‘Abbās berkata, “Ayat ini turun ketika Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berdakwah secara sembunyi-sembunyi di Mekah. Pada saat itu, tiap kali salat bersama para sahabat, beliau selalu membaca Al-Qur’an dengan suara lantang. Begitu mendengar bacaan Al-Qur’an, orang-orang musyrik mencemooh Al-Qur’an, Tuhan yang menurunkannya, dan orang yang menyampaikannya (yakni: Nabi Muhammad). Allah lalu berfirman, wa lā tajhar biṣalātika; jangan lantangkan suaramu dalam membaca Al-Qur’an. Jangan sampai kaum musyrik mendengarnya supaya mereka tidak mencemoohnya, wa lā tukhāfit bihā; jangan pula engkau membaca terlampau lirih sehingga para sahabat tidak dapat mendengar suaramu, wabtagi baina żālika sabīlā; usahakanlah jalan tengah di antara keduanya.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 136
ayah: 2168
text:
  Ayat ini turun untuk memberi arahan kepada Rasulullah agar dengan setia melayani maksud kedatangan para sahabatnya dan tidak meninggalkan mereka hanya demi menyambut kedatangan para pembesar kaum kafir. Menjelaskan sebab turunnya firman Allah, walā taṭrudil-lażīna yad‘ūna rab-bahum bil-gadāti wal-‘asyiyyi ... hingga firman-Nya, fatakūna minaẓ-ẓālimīn, Khabbāb (bin al-Aratt) berkata, “al-Aqra’ bin Ḥābis at-Tamīmiy dan ‘Uyai-nah bin Ḥiṣn al-Fazāriy mendatangi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam yang saat itu sedang bersama Ṣuhaib, Bilāl, ‘Ammār, dan Khabbāb. Mereka melihat bagaimana Rasulullah duduk bersama orang-orang mukmin yang miskin. Melihat orang-orang itu di sekeliling Nabi, keduanya pun mencela mereka. Keduanya lalu mengajak Nabi pergi meninggalkan mereka. Ke-duanya berkata, ‘Kami ingin sekali engkau menyediakan majelis khusus untuk kami agar orang-orang Arab tahu keutamaan kami. Ada banyak utusan dari kabilah-kabilah Arab yang datang mengunjungimu. Kami malu sekali bila utusan-utusan itu datang lalu mendapati kami sedang duduk satu majelis bersama para budak ini. Karena itu, bila kami me-ngunjungimu, usirlah mereka dari tempat ini. Bila kami usai, silakan saja bila engkau ingin duduk bersama mereka.’ Beliau menjawab, ‘Baiklah.’ Mereka berkata, ‘Mari kita tulis kesepakatan yang telah kita capai!’ Nabi lalu meminta selembar kertas dan menyuruh ‘Aliy menulis kesepakatan itu, sementara itu kami duduk-duduk di sisi lain masjid. Jibril ‘alaihis-salām lalu datang untuk menyampaikan firman Allah, wa lā taṭrudil-lażīna yad‘ūna rabbahum bil-gadāti wal-‘asyiyyi yurīdūna wajhahu mā ‘alaika min ḥisābihim min sya’in wa mā min ḥisābika ‘alaihim min syai’in fataṭrudahum fatakūna minaẓ-ẓālimin. Jibril juga menyinggung perihal al-Aqra’ bin Ḥā-bis dan ‘Uyainah bin Ḥiṣn; ia menyampaikan firman Allah, wa każālika fatannā ba‘ḍahum biba‘ḍin liyaqūlū ahā’ulā’i mannallāhu ‘alaihim min baininā alaisallāhu bi’a‘lama bisy-syākirīn. Jibril juga menyampaikan firman Allah, wa iżā jā’akal-lażīna yu’minūna bi’āyātinā faqul salāmun ‘alaikum kataba rabbukum ‘alā nafsihir-raḥmah. Setelah itu kami mendekati beliau hingga lutut kami dan lutut beliau bersentuhan. Pada zaman dahulu, ketika Ra-sulullah duduk bersama kami lalu hendak meninggalkan majelis, beliau berlalu begitu saja meninggalkan kami (yakni berpamitan sebelum para sahabat meninggalkan majelis itu). Allah lalu menurunkan ayat, waṣbir nafsaka ma‘al-lażīna yad‘ūna rabbahum bil-gadāti wal‘asyiyyi yurīdūna waj-hahū walā ta‘du ‘aināka ‘anhum. Allah mengingatkan beliau agar tidak menyambut kedatangan para pemuka kaum kafir hanya karena ingin mendapatkan perhiasan duniawi. Allah melanjutkan firman-Nya, turīdu zīnatal-ḥayātid-dunyā walā tuṭi‘ man agfalnā qalbahū ‘an żikrinā, yakni ‘Uyainah dan al-Aqra‘, wattaba‘a hawāhu wakāna amruhū furuṭā, yakni kebinasaan; itulah kejadian yang menimpa ‘Uyainah dan al-Aqra‘. Allah kemudian memberi gambaran dua orang tersebut dan permisalan kehidupan dunia. Setelah ayat itu turun, kami duduk bersama Nabi seperti biasa. Namun, bila waktu ketika beliau biasa beranjak telah tiba, kami pun berpamitan dan meninggalkan beliau, hingga akhirnya beliau beranjak.” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Mājah dan aṭ-Ṭabrāniy)


id: 137
ayah: 2249
text:
  Ayat ini turun untuk membatalkan klaim kaum Yahudi bahwa mereka mendapatkan kebaikan yang sangat banyak. Allah menegaskan, Dialah pemilik kalimat yang sempurna dan tak terbatas keagungannya. Turunnya ayat ini juga masih berkaitan dengan kisah yang disebutkan dalam sebab nuzul Surah al-Isrā’/17: 85.


id: 138
ayah: 2250
text:
  Ayat ini turun sebagai tanggapan kepada seorang sahabat Nabi yang ingin mendapatkan tempat yang mulia di surga. Ibnu ‘Abbas berkata, “Seorang sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku ingin sekali melakukan suatu amal demi mencari keridaan Allah. Namun, aku juga ingin agar orang lain melihat perbuatanku itu.’ Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam tidak menanggapi ucapan sahabatnya itu hingga turunlah ayat, faman kāna yarjū liqā’a rabbihī falya‘mal ‘amalan ṣāliḥan walā yusyrik bi‘ibādati rabbihī aḥadā.”


id: 139
ayah: 2314
text:
  Nabi bertanya kepada Malaikat Jibril mengapa lama sekali ia tidak mendatangi beliau. Ayat ini lantas turun untuk menjawab pertanyaan itu. Ibnu Abbas raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa-sallam bertanya kepada Jibril, ‘Apa yang membuat dirimu tidak mengunjungiku lebih sering daripada yang sudah-sudah?’ Turunlah setelah itu ayat, wa mā natanazzalu illā bi’amri rabbika lahū mā baina aidīnā wamā khalfanā.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 140
ayah: 2327
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan seorang pria kafir bernama al-‘Āṣ bin Wā’il yang enggan membayar utangnya kepada seorang muslim bernama Khabbāb. Ia dengan tegas mengatakan hanya akan membayar utang itu setelah dibangkitkan dari kubur. Khabbāb raḍiyallāhu ‘anhu bercerita, “Aku adalah seorang pekerja (yang bekerja kepada al-‘Āṣ bin Wā’il). Dia berutang kepadaku (yakni: belum membayar upahku), lalu aku pun datang untuk menagihnya. Ia menga-takan, ‘Aku tidak akan melunasi utangku, kecuali bila engkau mau meng-ingkari Muhammad.’ ‘Aku tidak akan melakukan hal itu bahkan hingga engkau meninggal dan dibangkitkan,’ jawabku. ‘Benarkah aku akan di-bangkitkan setelah mati? Bila benar, akan aku lunasi utangku andaikata aku mendapatkan kembali harta dan anakku,’ kata al-‘Āṣ dengan nada mengejek. Turunlah setelah itu ayat, afara’aital-lażī kafara bi’āyātinā wa-qāla la’ūtayanna mālan wawaladan aṭṭala‘al-gaiba amit-takhaża ‘indar-raḥ-māni ‘ahdan kallā sanaktubu mā yaqūlu wanamuddu lahū minal-‘ażābi maddan wanariṡuhū mā yaqūlu waya’tīna fardā.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy)


id: 141
ayah: 2584
text:
  Melalui ayat ini Allah menegaskan bahwa Isa, ‘Uzair, dan para malaikat adalah hamba-hamba-Nya yang saleh. Mereka tidak akan masuk neraka meski beberapa kelompok manusia mempertuhankan mereka karena mereka sendiri tidak pernah meminta untuk disembah. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika turun ayat, innakum wamā ta‘budūna min dūnillāhi ḥaṣabu jahannama antum lahā wāridūn, ‘Abdullāh bin az-Ziba‘rā berkata kepada penduduk Mekah, ‘Demi kalian, aku akan berdebat dengan Muhammad.’ Ia lalu bertanya, ‘Wahai Muhammad, bukankah dalam salah satu ayat yang Allah turunkan kepadamu terdapat firman yang berbunyi innakum wamā ta‘budūna min dūnillāhi ḥaṣabu jahannama antum lahā wāridūn?’ ‘Benar,’ jawab Nabi. ‘Abdullāh lalu menanggapi, ‘Lihatlah! Umat Nasrani menyembah Isa, umat Yahudi menyembah ‘Uzair, dan Bani Tamim menyembah malaikat. Kalau begitu maka mereka (Isa,’Uzair, dan malaikat) akan masuk neraka.’ Menanggapi ucapan itu, Allah lalu menurunkan ayat, innal-lażīna sabaqat lahum minnal-ḥusnā ulā’ika ‘anhā mub‘adūn.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabrāniy dan al-Ḥākim).


id: 142
ayah: 2606
text:
  Ayat ini turun untuk menyindir orang yang hanya beribadah kepada Allah jika mendapatkan apa yang diinginkannya. Sebaliknya, bila keinginannya tidak tercapai, ia pun menuding Islam sebagai penyebabnya. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ada beberapa orang pedalaman menghadap Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan menyatakan masuk Islam. Begitu kembali ke kampung dan mendapati musim penghujan, tanaman yang subur, dan hasil ternak yang bagus, mereka dengan riang mengatakan, ‘Agama kita ini benar-benar agama yang baik.’ Mereka pun menjalankan agama dengan tekun. Sebaliknya, jika mereka mendapati musim kemarau, hasil ternak yang buruk, atau musim paceklik, mereka dengan kesal mengatakan, ‘Tidak ada kebaikan sedikit pun dalam agama kita ini.’ Terkait kejadian ini Allah menurunkan firman-Nya kepada Nabi, waminan-nāsi man ya‘bu-dullāha ‘alā ḥarf...” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim). Ada pula riwayat lain yang senada meski tidak secara lugas menyatakan peristiwa di atas sebagai kejadian yang melatarbelakangi turunnya ayat ini, yaitu: Menjelaskan firman Allah, waminan-nāsi man ya‘budullāha ‘alā ḥarf, Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ada seorang pria datang ke Madinah dan menyatakan masuk Islam. Bila ia mendapati istrinya melahirkan bayi laki-laki dan kudanya berkembang biak dengan baik, ia berkata, ‘Ini agama yang benar.’ Sebaliknya, jika ia mendapati istrinya tidak melahirkan atau kudanya mandul, ia mengatakan, ‘Ini agama yang buruk.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 143
ayah: 2674
text:
  Ayat ini turun untuk memberi kabar gembira bagi orang yang menunaikan salat dengan khusyuk. Abū Hurairah berkata, “Dahulu Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam masih menoleh ke kanan dan ke kiri dalam salatnya. Allah lalu menurunkan ayat, qad aflaḥal-mu’minūn allażīna hum fī ṣalātihim khāsyi‘ūn. Setelah ayat ini turun, beliau lantas salat dengan khusyuk, tidak pernah lagi menoleh ke kanan maupun ke kiri.” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabrāniy).


id: 145
ayah: 2749
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan Abū Sufyān yang mengadukan kepada Nabi masa paceklik dan kekurangan pangan hebat yang menimpa penduduk Mekah. Mereka tidak menyadari kejadian itu merupakan azab Allah akibat kekafiran mereka.  Ibnu ‘Abbās bercerita, “Suatu hari seorang tawanan bernama Ṡumāmah bin Āṡāl al-Ḥanafiy dihadapkan kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ia menyatakan masuk Islam sehingga ia pun dibebaskan dan dibiarkan pulang ke Yamamah. Di sana ia memblokade pasokan bahan makanan yang hendak dikirim dari Yamamah ke Mekah. Akibat perbuatannya itu Allah menimpakan kepada kaum Quraisy masa paceklik dan kekurangan pangan yang memaksa mereka memakan ‘ilhiz (adonan darah dan bulu unta yang dipanggang). Abū Sufyān lalu mendatangi Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan berkata, ‘Demi Allah dan hubungan kekerabatan di antara kita, bukankah engkau mengaku diutus sebagai rahmat bagi seluruh alam?’ ‘Benar,’ jawab beliau. Abū Sufyān berkata, ‘(Engkau berbohong!) Sungguh, engkau telah membunuh para ayah dengan pedang dan anak-anak dengan kelaparan.’ Sehubungan dengan kejadian ini Allah lalu menurunkan firman-Nya, wa laqad akhażnāhum bil-‘ażābi famas-takānū lirab-bihim wamā yataḍarra‘ūn.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy dan al-Baihaqiy). Kisah yang sama disampaikan dengan redaksi yang lebih ringkas sebagai berikut. Ibnu ‘Abbās berkata, “Abū Sufyān mendatangi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam (di Madinah) dan mengatakan, ‘Wahai Muhammad, demi Allah dan hubungan kekerabatan di antara kita, kami (penduduk Mekah meng-alami kekurangan pangan hingga kami) terpaksa memakan ‘ilhiz, yakni: adonan darah dan bulu unta.’ Allah lalu menurunkan firman-Nya, wa laqad akhażnāhum bil-‘ażābi famas-takānū lirabbihim wamā yataḍarra‘ūn.” (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Ibnu Ḥibbān, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Ḥākim).


id: 146
ayah: 2794
text:
  Ayat ini merupakan jawaban dari Allah kepada seorang sahabat yang meminta izin kepada Nabi untuk menikahi seorang pelacur terkenal pada masa itu yang bernama Ummu Mahzūl, atau dalam riwayat lain disebut ‘Anāq. ‘Abdullāh bin ‘Amr (bin al-‘Āṣ) berkata, “Ada seorang wanita bernama Ummu Mahzūl. Ia adalah seorang pelacur di daerah Ajyād. Ia mensyaratkan bagi pria yang hendak menikahinya agar mau menerima nafkah dari wanita itu (yakni: dari hasilnya melacur). Pada saat itu ada seorang sahabat yang meminta izin kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam untuk menikahi wanita tersebut. Beliau lalu membaca—atau: lalu turunlah—ayat, azzāniyatu lā yankiḥuhā illā zānin au musyrik.” (Hasan; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Aḥmad, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Ḥākim).


id: 147
ayah: 2797
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan ‘Uwaimir yang memergoki istrinya di dalam kamar bersama pria lain. Allah memerintahkan keduanya untuk bersumpah li‘ān, yakni sumpah yang dilakukan ketika seorang suami menuduh istrinya telah berzina, namun sang suami tidak mampu menghadirkan saksi. Sahl bin Sa‘d bercerita bahwa suatu hari ‘Uwaimir datang menemui ‘Āṣim bin ‘Adiy, pemuka Bani ‘Ajlān. Ia berkata, “Apa pendapatmu jika seorang pria memergoki pria lain sedang berduaan bersama istrinya; apakah pria itu boleh membunuhnya lalu kalian menerapkan hukuman qisas kepadanya, atau ia harus bagaimana? Tolong tanyakan hal ini kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam atas namaku. ‘Āṣim pun lantas bergegas menemui Nabi dan bertanya, “Wahai Rasulullah ...” Ternyata Rasulullah tidak menyukai pertanyaan itu (karena kejadian seperti itu belum pernah terjadi dan berpotensi menjadi bahan olok-olok kaum Yahudi dan munafik kepada umat Islam, penerj.). Ketika ‘Uwaimir menanyai ‘Āṣim perihal jawaban Nabi atas persoalan itu, ia menjawab, “Rasulullah tidak menyukai pertanyaan tersebut dan menganggapnya sangat memalukan.” ‘Uwaimir lalu berkata, “Demi Allah, aku tidak akan berhenti bertanya sampai Rasulullah memberi jawaban untuk persoalan ini.” ‘Uwaimir lantas menemui Nabi dan berkata, “Wahai Rasulullah, ada seorang pria mendapati istrinya sedang berduaan bersama pria lain; apakah pria itu boleh membunuhnya lalu kalian menerapkan hukuman qisas kepadanya, atau ia harus bagaimana?” Rasulullah menjawab, “Allah telah menurunkan ayat yang berkaitan dengan persoalan yang sedang engkau dan istrimu alami.” Rasulullah lalu memerintahkan mereka berdua melakukan sumpah li‘ān sesuai ketentuan yang telah Allah jelaskan dalam Kitab-Nya. ‘Uwaimir pun melakukan sumpah li‘ān kepada istrinya. Setelah itu ‘Uwaimir berkata, “Wahai Rasulullah, jika aku menahan istriku (yakni: tidak menceraikannya dan membiarkannya begitu saja) maka itu berarti aku menzaliminya.” Ia pada akhirnya menceraikan istrinya itu. Begitulah, setelah kejadian ini perceraian kemudian menjadi hal yang lazim bagi suami-istri yang melakukan sumpah li‘ān. Beberapa lama kemudian Rasulullah bersabda, “Mari kita tunggu! Jika nanti istri ‘Uwaimir melahirkan bayi berkulit hitam, mempunyai bola mata yang hitam, lebar, dan cekung; serta berpantat lebar dan berbetis kekar, maka aku yakin tuduhan ‘Uwaimir kepada istrinya itu benar adanya. Sebaliknya, jika wanita itu nanti melahirkan bayi berkulit (putih) kemerahan seperti tokek maka aku yakin tuduhan ‘Uwaimir kepada istrinya itu bohong belaka.” Di kemudian hari wanita itu ternyata melahirkan bayi yang ciri-cirinya persis seperti yang disebutkan oleh Rasulullah yang membuktikan kebenaran tuduhan ‘Uwaimir. Karena itulah anak itu kemudian dinisbahkan kepada ibunya. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim). Dalam riwayat yang lain, sebab turunnya ayat ini dikaitkan dengan peristiwa berikut. Ibnu ‘Abbās mengisahkan bahwa Hilāl bin Umayyah menuduh istrinya berzina dengan Syarīk bin Saḥmā’. Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Datangkanlah saksi (atas tuduhanmu itu), atau punggungmu akan dicambuk!” Hilāl menjawab, “Wahai Rasulullah, jika seseorang dari kami melihat istrinya (berzina) dengan lelaki lain, apakah ia harus pergi dulu untuk mendatangkan saksi (bukti)?” Menanggapi jawaban Hilāl, Nabi kembali menegaskan, “Datangkanlah saksi (atas tuduhanmu itu), bila tidak maka punggungmu akan dicambuk!” Hilāl berkata, “Demi Allah yang mengutusmu dengan benar. Aku benar-benar berkata jujur. Aku yakin Allah akan menurunkan firman yang membebaskan punggungku dari hukuman cambuk.” Tak lama kemudian turunlah Jibril untuk menyampaikan kepada Nabi firman Allah, wallażīna yarmūna azwājahum ... hingga in kāna minaṣ-ṣādiqīn. Nabi lantas beranjak dan meminta seorang sahabatnya untuk memanggil istri Hilāl. Hilāl pun datang menghadap dan bersaksi. Kepada mereka, Rasulullah bersabda, “Allah tahu benar bahwa salah satu dari kalian berdua berkata bohong. Adakah dari kalian berdua yang hendak bertobat?” Istri Hilāl lantas berdiri dan bersaksi bahwa dia tidak berzina. Sebelum wanita itu mengucapkan sumpahnya yang kelima, orang-orang yang menyaksikan peristiwa tersebut berusaha menghentikannya. Mereka berkata, “Kalau saja ia berani bersumpah untuk kelima kalinya, pasti ia akan menerima azab dari Allah.” Sejenak wanita itu terdiam dan tidak melanjutkan sumpahnya, hingga kami mengira ia akan menarik sumpahnya itu. Beberapa saat kemudian ia berkata, “Aku tidak akan membiarkan kaumku merasa malu (karena di antara mereka ada wanita yang berzina) sepanjang hari ini.” Ia lalu melanjutkan sumpahnya. Setelah itu Nabi bersabda, “Mari kita tunggu! Jika kelak wanita itu melahirkan bayi dengan kelopak mata yang hitam, pantat yang besar, dan berbetis kekar, maka ia adalah anak Syarīk bin Saḥmā’.” Ternyata di kemudian hari wanita itu melahirkan bayi dengan ciri-ciri yang telah disebutkan oleh Nabi. Mengetahui hal itu, Nabi bersabda, “Kalau saja Allah belum menurunkan hukumnya (yang menggugurkan hukuman rajam bagi wanita tertuduh zina yang berani bersumpah li‘ān), pasti aku akan memberi keputusan yang berbeda (yakni: pasti aku akan merajamnya dan memberinya hukuman yang dapat mendatangkan efek jera bagi orang lain).” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 148
ayah: 2813
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan Abū Bakr yang bersumpah untuk tidak lagi mencukupi kebutuhan hidup Misṭaḥ bin Uṡāṡah, satu dari beberapa orang yang menuduh putri Abū Bakr, ‘Ā’isyah, telah berzina. ‘Ā’isyah, istri Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bercerita bahwa dirinya dituduh berzina oleh orang-orang yang menyebarkan berita bohong, lalu Allah menurunkan ayat yang menyatakan ia bersih dari tuduhan itu. ‘Ā’isyah berkata, “Allah lalu menurunkan sepuluh ayat mulai dari firman-Nya, innallażīna jā’ū bil-ifki, yang membebaskanku (dari tuduhan itu). Setelah ayat-ayat itu turun, Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq yang sejak lama mencukupi kebutuhan hidup Misṭaḥ karena adanya hubungan kekerabatan di antara keduanya, mengatakan, ‘Demi Allah, aku tidak akan mau lagi mencukupi kebutuhan hidup Misṭaḥ setelah tuduhan yang ditujukannya kepada ‘Ā’isyah.’ Terkait ucapan Abū Bakr itu Allah menurunkan ayat, walā ya’tali ulul-faḍli minkum was-sa‘ati an yu’tū ulil-qurbā … hingga akhir ayat. Begitu ayat itu turun, Abū Bakr berkata, ‘Baik. Demi Allah, aku sa-ngat ingin Allah mengampuniku.’ Ia lalu kembali menafkahi Misṭaḥ seperti sedia kala. Ia berkata, ‘Demi Allah, aku tidak akan lagi menghentikan pemberian nafkahku kepada Misṭaḥ.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 149
ayah: 2824
text:
  Ayat ini turun sebagai teguran kepada seorang munafik bernama ‘Abdullāh bin Ubay bin Salūl yang memaksa kedua budak perempuannya untuk melacur. Jābir (bin ‘Abdullāh) bercerita bahwa ‘Abdullāh bin Ubay bin Salūl memiliki dua budak perempuan bernama Musaikah dan Umaimah. Dia me-maksa mereka untuk melacur. Mereka lalu mengadu kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Allah lalu menurunkan firman-Nya, walā tukri-hū fatayātikum ‘alal-bigā’i … hingga firman-Nya, gafūrur-raḥīm. (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 150
ayah: 2846
text:
  Ayat ini menjanjikan ketenteraman bagi Rasulullah dan para sahabatnya. Allah meminta mereka bersabar atas berbagai gangguan orang-orang yang menentang dakwahnya. Ubay bin Ka‘b raḍiyallāhu ‘anhumā berkata “Ketika Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan para sahabat tiba di Madinah dan ditampung oleh kaum Ansar, orang Arab (yang menentang dakwah beliau) memanahi mereka sampai-sampai mereka terpaksa selalu memegang senjata (untuk menjaga diri), malam maupun siang. Mereka berkata, ‘Sampai kapan kita hidup seperti ini? Kapan kita dapat tinggal dengan aman dan tenteram, tidak takut kepada siapa pun selain Allah?’ Berkaitan dengan hal ini turunlah ayat, wa‘adallāhul-lażīna āmanū wa‘amiluṣ-ṣāliḥāti layastakhlifannahum fil-arḍi kamastakhlafal-lażīna min qablihim walayumakkinanna lahum dīnahumul-lażirtaḍā lahum walayubaddilannahum min ba‘di khaufihim amnā … hingga firman-Nya, waman kafara ba‘da żālika, yakni barang siapa mengingkari nikmat itu, fa’ulā’ika humul-fāsiqūn.” (Sahih: diriwayatkan oleh al-Ḥākim dan aṭ-Ṭabrāniy).


id: 151
ayah: 2887
text:
  Ayat ini turun untuk menanggapi anggapan kaum musyrik bahwa penga-kuan Rasulullah sebagai utusan Allah adalah bohong adanya karena Al-Qur’an turun kepada beliau secara bertahap, yang mereka anggap sebagai bukti kebencian Allah kepada beliau. Ibnu ‘Abbās berkata, “Kaum musyrik berkata, ‘Jika Muhammad memang benar seorang nabi seperti pengakuannya, mengapa Tuhan menyiksanya? Mengapa Dia tidak menurunkan Al-Qur’an kepadanya secara sekaligus; malah Dia menurunkan satu ayat, dua ayat, atau satu surah saja?’ Untuk menjawab tuduhan mereka itu Allah menurunkan firman-Nya, waqālal-lażīna kafarū laulā nuzzila ‘alaihil-qur’ānu jumlatan wāḥidah … hingga akhir ayat.” (Hasan; diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dan Ḍiyā’uddīn al-Maqdisiy).


id: 152
ayah: 2923
text:
  Ayat ini turun untuk mengonfirmasi jawaban Rasulullah atas pertanyaan ‘Abdullāh bin Mas‘ūd tentang dosa yang paling besar di sisi Allah. ‘Abdullāh (bin Mas‘ūd) raḍiyallāhu ‘anhu berkata, “Aku bertanya kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, ‘Dosa apakah yang paling besar di sisi Allah?’ Beliau menjawab, ‘(Dosa yang paling besar adalah) apabila engkau menyekutukan Allah, padahal Dia-lah yang menciptakanmu.’ Aku bertanya lagi, ‘Lalu apa lagi?’ ‘Apabila engkau membunuh anakmu hanya karena khawatir ia kelak makan bersamamu (yakni: karena takut miskin, penerj.),’ jawab beliau. ‘Lalu apa lagi?’ tanyaku untuk ketiga kalinya. ‘Apabila engkau berzina dengan istri tetanggamu,’ jawab beliau. Ayat berikut ini lantas turun untuk membenarkan jawaban beliau, wallażīna lā yad‘ūna ma‘allāhi ilāhan ākhara walā yaqtulūnan-nafsal-latī ḥarramallāhu illā bil-ḥaqqi walā yaznūn.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 153
ayah: 3308
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan Nabi yang sangat menginginkan pamannya, Abū Ṭālib, mengucapkan syahadat agar beliau dapat bersaksi untuk menyelamatkannya dari azab di akhirat nanti. Allah hendak menegaskan bahwa hanya Dialah yang bisa memberi hidayah. Abū Hurairah berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berkata ke-pada pamannya (ketika sekarat), ‘(Wahai Paman), katakanlah lā ilāha illallāh agar aku dapat menjadi saksi bagimu di hari kiamat kelak.’ ‘Andai kaum Quraisy tidak mencelaku dan menganggapku sebagai orang lemah jika aku mengatakan kalimat itu, pasti aku akan mengatakannya agar engkau merasa bahagia,’ jawab Abū Ṭālib. Sehubungan dengan jawaban Abū Ṭālib tersebut Allah lalu menurunkan firman-Nya, innaka lā tahdī man aḥbabta walākinnallāha yahdī man yasyā’.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 154
ayah: 3348
text:
  Turunnya ayat ini dilatarbelakangi kejadian yang menimpa Sa‘d bin Abī Waqqāṣ. Berhari-hari ibunya mogok makan untuk memaksanya keluar dari Islam.  Sa‘d bin Abī Waqqāṣ bercerita bahwa ada beberapa ayat Al-Qur’an yang diturunkan berkenaan dengan dirinya. Ibunya bersumpah tidak akan berbicara dengannya dan tidak akan makan dan minum hingga Sa‘d keluar dari agamanya (Islam). Ibunya berkata, “Wahai Sa‘d, engkau mengatakan bahwa Allah memerintahmu untuk selalu menaati kedua orang tua. Aku ini ibumu, dan aku memerintahmu keluar dari Islam.” Ibu Sa‘d bertahan tidak makan dan minum selama tiga hari hingga lemas dan jatuh pingsan. Melihat ibunya pingsan, ‘Umārah, saudara Sa‘d, memberinya minum. Begitu siuman, sang ibu mendoakan hal-hal buruk kepada Sa‘d. Berkaitan dengan peristiwa ini Allah menurunkan ayat wawaṣṣainal-insāna biwāli-daihi ḥusnā dan ayat wa in jāhadāka ‘alā an tusyrika bī … hingga firman-Nya, waṣāḥibhumā fid-dunyā’ ma‘rūfā (Luqmān/31: 15). (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim)


id: 155
ayah: 3537
text:
  Ayat ini turun sebagai tanggapan atas kaum munafik yang menuduh Rasulullah mempunyai dua hati: satu hati bersama sahabatnya, dan satu hati bersama kaum munafik. Abū Ẓabyān bercerita, “Kami bertanya kepada Ibnu ‘Abbās, ‘Bagaimana penjelasanmu mengenai maksud firman Allah ‘azza wajalla, mā ja‘alallāhu lirajulin min qalbaini fī jaufih?’ Ia menjawab, ‘Pada suatu hari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam salat, lalu tebersitlah sesuatu dalam pikiran beliau. Me-ngetahui hal itu, orang-orang munafik yang salat bersama beliau menga-takan, ‘Tidakkah kalian lihat bahwa dia (Muhammad) memiliki dua hati: satu hati bersama kalian (orang-orang munafik) dan satu hati lagi bersama mereka (para sahabatnya)?’ Untuk menanggapi ucapan mereka, Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat, mā ja‘alallāhu lirajulin min qalbaini fī jaufihi.” (Hasan; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, Aḥmad, dan al-Ḥākim).


id: 156
ayah: 3538
text:
  Ayat ini turun untuk menegur sebagian sahabat yang memanggil Zaid bin Ḥāriṡah dengan Zaid bin Muḥammad. Zaid adalah seorang pria yang sejak kecil diasuh dan diangkat anak oleh Nabi.  ‘Abdullāh bin ‘Umar raḍiyallāhu ‘anhumā menceritakan, “Zaid bin Ḥāriṡah adalah anak angkat Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Kami terbiasa memanggilnya Zaid bin Muḥammad hingga ayat berikut (yang melarang kami memanggilnya seperti itu) turun, ud‘ūhum li’ābā’ihim huwa aqsaṭu ‘indallāh.” (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 157
ayah: 3556
text:
  Anas bin an-Naḍr adalah salah satu sahabat yang mati syahid pada Perang Uhud. Beliau gugur setelah bertempur dengan gagah berani, sesuai sum-pahnya kepada Allah setelah ia tidak dapat turut serta dalam Perang Badar. Itulah yang melatarbelakangi turunnya ayat ini. Anas (bin Mālik) mengisahkan bahwa (pamannya yang bernama) Anas bin an-Naḍr tidak dapat ikut serta dalam Perang Badar. Merasa menyesal, ia berkata, “Aku telanjur tidak ikut dalam perang pertama yang dipimpin oleh Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Bila nanti aku mendapat kesempatan untuk ikut perang berikutnya, pasti Allah akan melihat apa yang dapat aku lakukan.” Ketika Perang Uhud berkecamuk dan banyak sahabat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam yang lari dalam keadaan kacau (karena nyaris kalah), Anas maju dengan gagah berani. Begitu ia melihat Sa‘d bin Mu‘āż lari mundur, ia berkata, “Wahai Abū ‘Amr, mau kemanakah engkau? Mau kemanakah engkau? Kembalilah! Demi Allah yang menggenggam jiwaku, aku benar-benar mencium bau surga di Bukit Uhud sana.” Ia terus merangsek maju hingga ia pun gugur. Mengetahui hal itu Sa‘d bin Mu‘āż berkata, “Aku bahkan tidak sanggup berbuat seperti dirinya (Anas bin an-Naḍr).” Saudarinya (yakni bibiku yang bernama Rubayyi‘ binti an-Naḍr) berkata, “Aku tidak dapat mengenali jasad saudaraku kecuali dari ujung jari-jari tangannya. Lebih dari delapan puluh luka aku temukan di tubuh-nya, mulai dari luka sabetan pedang, tancapan anak panah, hingga tusukan tombak.” Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat yang berkaitan dengan dirinya, rijālun ṣadaqū mā ‘āhadullāha ‘alaihi … hingga firman-Nya, wamā baddalū tabdīlā. (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad).


id: 158
ayah: 3568
text:
  Suatu hari Ummu Salamah mengeluh kepada Nabi karena kaum wanita tidak pernah disebut-sebut dalam Al-Qur’an, tidak seperti kaum lelaki. Ayat ini turun untuk menanggapi keluhan itu. Ummu Salamah berkata, “Aku berkata kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasu-lullah, hanya kaum lelaki yang disebut (oleh Allah dalam Al-Qur’an), sedangkan kaum wanita tidak.’ Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat, innal-muslimīna wal-muslimāti wal-mu’minīna wal-mu’mināt … hingga akhir ayat. Allah juga menurunkan ayat, annī lā uḍī‘u ‘amala ‘āmilin minkum min żakarin au unṡā.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim). 145. al-Aḥzāb/33: 36 Zainab binti Jaḥsy sangat ingin dinikahi oleh Nabi. Karena itu, ketika be-liau justru memintanya untuk menikah dengan Zaid bin Ḥāriṡah, seorang budak yang dimerdekakan Nabi, ia menolak dengan tegas karena meng-anggap status sosialnya lebih tinggi daripada Zaid. Setelah ayat ini turun, Zainab pun rela menikah dengan Zaid. Ibnu ‘Abbās berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam meminta Zainab binti Jaḥsy menikah dengan Zaid bin Ḥāriṡah, namun ia enggan menerima pinangan itu. Ia berkata (dengan tegas), ‘Kedudukanku (yakni: status sosialku) lebih tinggi daripada Zaid.’ Zainab memang dikenal se-bagai wanita yang tegas. Allah lalu menurunkan firman-Nya, wamā kāna limu’minin walā mu’minatin iżā qaḍallāhu warasūluhu amran … hingga akhir ayat.” (Hasan; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 159
ayah: 3570
text:
  Rumah tangga Zainab binti Jaḥsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah berjalan kurang harmonis. Ketika sang suami mengadukan hal tersebut kepada Nabi, beliau memintanya untuk tetap mempertahankan rumah tangganya. Ayat di atas turun berkaitan dengan peristiwa ini.  Anas (bin Mālik) berkata, “Suatu hari Zaid bin Ḥāriṡah mengadukan (persoalan rumah tangganya dengan Zainab binti Jaḥsy) kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Beliau lalu menasihatinya, ‘Bertakwalah kepada Allah. Pertahankanlah rumah tanggamu dan jangan kauceraikan istrimu!’*) Andaikata Rasulullah mau menyembunyikan wahyu pasti ayat inilah yang akan beliau sembunyikan. Zainab merasa bangga dan lebih mulia dibanding istri-istri Nabi yang lain. Ia berkata, ‘Kalian dinikahkan oleh keluarga kalian, sedangkan aku dinikahkan oleh Allah (dengan firman yang diturunkan) dari atas tujuh langit.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy). *) Pada akhirnya Zaid tidak dapat menjalankan arahan Rasulullah. Ia tetap menceraikan Zainab karena merasa tidak nyaman dengan perlakuan istrinya itu kepada dirinya. Selama menikah dengan Zaid, Zainab kurang dapat bersikap sopan kepada sang suami. Hal ini bisa jadi karena pada dasarnya Zainab memang tidak ingin menikah dengan Zaid, melainkan dengan Nabi. Setelah keduanya bercerai, Allah dengan kebijaksanaan-Nya meminta Nabi menikahi Zainab. Tujuannya jelas, yakni menerangkan kehalalan menikahi mantan istri anak angkat.


id: 160
ayah: 3583
text:
  Ada keinginan dalam diri Nabi untuk menikahi sepupu beliau yang bernama Ummu Hāni’ binti Abū Ṭālib yang ketika itu tidak ikut berhijrah ke Madinah. Dengan turunnya ayat ini Allah hendak menegaskan keharaman bagi beliau menikahi wanita yang tidak berhijrah bersamanya ke Madinah. Ummu Hāni’ binti Abū Ṭālib berkata, “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam pernah melamarku, (namun aku menampiknya karena aku merasa tidak pantas bagi beliau). Aku pun menjelaskan kepada beliau mengapa aku menampiknya hingga beliau dapat menerima alasanku. Allah ta‘ālā lalu menurunkan ayat, innā aḥlalnā laka azwājakal-lātī ātaita ujūrahunna … Aku tidak halal bagi beliau karena aku tidak berhijrah (yakni: bersama beliau ke Madinah). Aku hanyalah seorang wanita yang dibebaskan (yakni: baru masuk Islam pada peristiwa Penaklukan Mekah dan mendapat pembebasan dari Rasulullah).’” (Hasan; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, al-Ḥākim, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Baihaqiy).


id: 161
ayah: 3584
text:
  ‘Ā’isyah menganggap para wanita yang menawarkan diri untuk diperistri Nabi tidak tahu malu. Menanggapi hal ini, turunlah ayat di atas dalam rangka memberi Nabi kebebasan untuk menikahi atau tidak menikahi mereka.*)  ‘Ā’isyah bercerita bahwa ia pernah mengolok-olok para wanita yang me-nawarkan diri untuk dinikahi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam; ia berkata, “Tidakkah para wanita itu merasa malu menawarkan diri untuk dinikahi tanpa mahar?” Berkaitan dengan kejadian ini turunlah—dalam riwayat lain: diturunkanlah—firman Allah, turjī man tasyā’u minhunna wa tu’wī ilaika man tasyā’u wa manibtagaita mimman ‘azalta falā junāḥa ‘alaik. Begitu ayat ini turun, ‘Ā’isyah berkata kepada Nabi, “Setahuku, Tuhanmu selalu saja memenuhi keinginanmu dengan segera.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad). *) Menurut as-Suyūṭiy, ayat ini turun berkenaan dengan sebagian istri Nabi yang menuntut tambahan nafkah. Hal ini memberatkan Nabi sehingga beliau meninggalkan mereka selama sebulan hingga turunlah ayat ini. Meski ayat ini memberi Nabi keleluasaan untuk menginap di rumah istri mana pun yang beliau mau, namun nyatanya beliau tetap berlaku adil kepada mereka. Lihat: as-Suyūṭiy, Lubāb an-Nuqūl, hlm. 276. Ibnu Ḥajar mengemukakan tiga penafsiran atas frasa turjī man tasyā’u minhunna wa tu’wī ilaika man tasyā’. Pertama, engkau (Muhammad) diperkenankan menceraikan atau tidak menceraikan siapa saja dari istrimu yang engkau kehendaki; kedua, engkau dipersilakan untuk tidak memberi giliran bermalam, tanpa perlu menceraikannya, kepada istri yang engkau mau, dan dipersilakan pula memberi giliran bermalam kepada istri yang engkau mau; ketiga, engkau diperkenankan menerima atau tidak menerima wanita yang menawarkan diri untuk engkau nikahi. Hadis di atas menguatkan tafsiran ketiga dan kedua, namun teks ayat tersebut terbuka untuk dipahami dengan ketiga penafsiran ini. Berdasarkan informasi dari ‘Ā’isyah diketahui bahwa Nabi tidak pernah mengurangi atau menghilangkan jatah bermalam kepada satu pun istrinya. Beliau selalu membagi jatah bermalam dengan adil. Lihat: Ibnu Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, juz 8, hlm. 397.


id: 162
ayah: 3586
text:
  Ketika Rasulullah menikahi Zainab binti Jaḥsy, beliau mengundang bebe-rapa sahabatnya. Mereka lalu duduk-duduk dan berbincang sangat lama di rumah beliau. Hal itu membuat beliau merasa kurang nyaman, namun beliau juga segan meminta mereka meninggalkan rumahnya. Ayat ini lantas turun untuk meminta para sahabat segera berpamitan dan meninggalkan rumah beliau begitu urusan mereka telah usai. Anas berkata, “Ketika menikahi Zainab binti Jaḥsy, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengundang para sahabat untuk menghadiri jamuan makan. (Mereka pun datang dan) menikmati makanan yang disediakan. Usai makan, mereka duduk-duduk sambil berbincang. Lama sekali me-reka berbincang, sampai-sampai Rasulullah tampak seakan bersiap-siap ingin beranjak. Hal ini tampaknya tidak mereka sadari sehingga mereka bergeming dan terus saja berbincang. Melihat hal itu, beliau pun akhirnya beranjak. Beberapa sahabat akhirnya juga beranjak bersama beliau—dan berpamitan, menyisakan tiga orang yang masih saja berbincang. Akhirnya beliau pun keluar dan diam kemudian kembali ke sahabat yang sedang duduk. Beberapa lama kemudian Nabi ingin masuk kembali, namun ternyata mereka masih duduk-duduk di sana. Waktu pun berlalu hingga akhirnya mereka pun beranjak pulang. Aku lalu bergegas menemui Nabi untuk mengabarinya bahwa mereka sudah berpamitan. Beliau lantas masuk dan aku membuntutinya. Mengetahui aku mengikutinya, beliau cepat-cepat memasang tirai untuk memisahkan diri dariku—agar aku tidak ikut masuk dan bertatap muka dengan istri-istrinya, lalu Allah menurunkan ayat, yā ayyuhallażīna āmanū lā tadkhulū buyūtan-nabiyyi … hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 163
ayah: 3717
text:
  Banyak sahabat Ansar yang tinggal jauh dari Masjid Nabawi. Mereka pun ingin pindah agar dekat dengan masjid. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk menjelaskan bahwa setiap langkah mereka menuju masjid akan dicatat sebagai kebaikan di sisi Allah. Abū Sa‘īd al-Khudriy berkata, “Bani Salimah tinggal di pinggir kota Madinah. Karena itu, mereka ingin pindah ke tempat yang lebih dekat dengan Masjid Nabawi, lalu turunlah firman Allah, innā naḥnu nuḥyil-mauta wanaktubu mā qaddamū wa āṡārahum. Usai ayat ini turun, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Jejak langkah kalian menuju masjid akan ditulis (sebagai amal baik dalam buku catatan amal kalian) sehingga kalian tidak usah pindah tempat tinggal.’” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy).


id: 164
ayah: 3782
text:
  Ayat di atas turun untuk menguatkan jawaban Nabi atas pertanyaan al-‘Āṣ bin Wā’il tentang kemampuan Allah untuk menghidupkan kembali tulang belulang yang telah hancur. Ibnu ‘Abbās berkata, “al-‘Āṣ bin Wā’il as-Sahmiy mendatangi Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam sambil membawa tulang yang rapuh. Ia lalu meremukkan tulang itu di hadapan beliau sambil bertanya (dengan nada mengejek), ‘Wahai Muhammad, akankah Allah menghidupkan kembali tulang ini setelah hancur lebur seperti ini?’ Rasul menjawab, ‘Tentu. Allah akan membangkitkan tulang ini, kemudian Ia akan mematikanmu, ke-mudian menghidupkanmu kembali, dan memasukkanmu ke neraka jaha-nam.’ Berkaitan dengan peristiwa ini turunlah firman-firman Allah, awalam yaral-insānu annā khalaqnāhu min nuṭfatin fa’iżā huwa khaṣīmun mubīn … hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim).


id: 165
ayah: 3971
text:
  Ayat ini turun dilatarbelakangi oleh peristiwa yang terjadi ketika Nabi menjenguk Abū Ṭālib yang sedang sakit keras. Ketika Nabi mengungkapkan keinginannya agar kaum Quraisy mengakui tiada Tuhan selain Allah, mereka mengejeknya dan mengatakan bahwa hal itu tidak pernah mereka dengar dalam ajaran agama yang terakhir (Nasrani). Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Abū Ṭālib sakit, orang-orang Quraisy datang menjenguknya. Nabi pun tidak ketinggalan menjenguknya. Ketika beliau datang, di samping pembaringan Abū Ṭālib tersisa tempat duduk yang hanya muat untuk satu orang. Abū Jahl lalu bergegas menghalangi Nabi duduk di tempat itu. Mereka mengadukan Nabi kepada Abū Ṭālib (mereka merasa risih Nabi mengolok-olok tuhan-tuhan mereka). Abū Ṭālib lalu bertanya, ‘Wahai keponakanku, apa yang kauinginkan dari kaummu?’ Nabi menjawab, ‘Aku ingin mereka mengucapkan satu kalimat saja yang akan membuat orang Arab tunduk dan orang non-Arab bersedia membayar pajak kepada mereka.’ Abū Ṭālib bertanya, ‘Hanya satu kalimat?’ Rasul menjawab, ‘Benar, hanya satu kalimat. Aku ingin mereka mengatakan la ilāha illallāh, wahai pamanku.’ Mendengar jawaban tersebut, mereka berkata, ‘Haruskah kami mengakui bahwa Tuhan Maha Esa? Kami tidak pernah mendengar hal ini dalam agama yang terakhir (Nasrani). Ini hanya kedustaan yang engkau buat-buat.’ Berkaitan dengan peristiwa ini turunlah firman Allah, Ṣād, wal-qur’āni żiż-żikri balillażīna kafarū fī ‘izzatin wasyiqāq … hingga firman-Nya, mā sami‘nā bihāżā fil-millatil-ākhirati in hāżāa illakhtilāq.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad, at-Tirmiżiy, an-Nasā’iy, dan al-Ḥākim).


id: 173
ayah: 4111
text:
  Beberapa orang musyrik yang bergelimang dosa menghadap Nabi untuk menyatakan masuk Islam. Namun sebelum itu mereka ingin menanyakan kafarat atas dosa-dosa yang telah mereka lakukan selama ini. Turunlah ayat di atas untuk menjawab pertanyaan tersebut. Ibnu Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā bercerita bahwa ada sekelompok kaum musyrik yang selama ini banyak melakukan pembunuhan dan perzinaan. Mereka kemudian menghadap Nabi Muhammad ṣallallāhu ‘alaihi wasallam (untuk menyatakan masuk Islam, namun di hati kecil mereka tersisa kekhawatiran atas dosa-dosa yang telah mereka perbuat). Mereka berkata, “Kami mengakui apa yang kaukatakan dan dakwahkan adalah hal yang baik. Andai saja engkau dapat memberitahu kami kafarat (penghapus) atas dosa-dosa yang telah kami lakukan, (kami tidak akan ragu lagi untuk menyatakan masuk Islam).” Berkaitan dengan kejadian ini turunlah firman Allah, wallażīna lā yad‘ūna ma‘allāhi ilāhan ākhara walā yaqtulūnan-nafsal-latī ḥarramallāhu illā bil-ḥaqqi walā yaznūn, dan firman Allah, qul yā ‘ibādiyal-lażīna asrafū ‘alā anfusihim lā taqnatū min raḥmatillāh. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy dan Muslim).


id: 174
ayah: 4240
text:
  Ayat ini turun berkenaan dua orang dari suku Quraisy dan satu orang dari Bani Ṡaqif yang berdiskusi di Baitullah tentang pendengaran Allah. ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Ada tiga orang, dua di antaranya dari suku Quraisy dan yang lainnya dari Bani Ṡaqif, atau sebaliknya—perawi ragu. Pemahaman agama mereka masih dangkal dan perut mereka tampak buncit penuh lemak. Seorang dari mereka membuka percakapan dengan mengajukan pertanyaan, ‘Menurut kalian, mampukah Allah mendengar percakapan kita?’ Temannya menjawab, ‘Dia mampu mendengar bila kita bercakap-cakap dengan suara lantang, dan tidak mampu bila sebaliknya.’ ‘Andaikata Dia mampu mendengar saat kita bercakap-cakap dengan suara lantang, tentu saja Dia mampu mendengar saat kita bercakap-cakap de-ngan suara lirih,’ sergah pria satunya lagi. Allah lalu menurunkan firman-Nya, wamā kuntum tastatirūna an yasyhada ‘alaikum sam‘ukum walā abṣāru-kum walā julūdukum … hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy dan Muslim).


id: 175
ayah: 4299
text:
  Ayat ini turun untuk menanggapi angan-angan Ahluṣṣuffah, yakni orang-orang miskin yang tinggal di Masjid Nabawi, agar diberi rezeki yang berlimpah ruah. Allah menegaskan bahwa Dia menurunkan rezeki kepada tiap orang sesuai kadar yang diinginkan-Nya. ‘Aliy bin Abī Ṭālib berkata, “Semua penduduk Kufah hidup dengan nya-man dan sejahtera. Betapa tidak; orang paling miskin di antara mereka saja minum dari Sungai Efrat (yang sangat jernih), tinggal di tempat yang teduh (nyaman), dan mengonsumsi makanan berbahan gandum. Sung-guh firman Allah, walau basaṭallāhur-rizqa li‘ibādihī labagau fil-arḍi walākin yunazzilu biqadarin mā yasyā’ turun terkait Ahluṣṣuffah—bukan terkait pen-duduk Kufah. Ketika itu mereka berandai-andai menjadi orang kaya dan mempunyai harta yang berlimpah.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim dan al-Baihaqiy).


id: 176
ayah: 4382
text:
  Ketika Nabi menegaskan kepada kaum Quraisy bahwa tuhan mereka tidak punya sedikit pun kebaikan, mereka menjadikan Isa sebagai bahan untuk memperolok pernyataan Nabi tersebut, karena ada sebagian manusia yang mempertuhankannya. Itulah sebab nuzul ayat di atas. Ibnu ‘Abbās berkata bahwa suatu hari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam menyeru kaum Quraisy, “Wahai kaum Quraisy! Tidak ada sedikit pun kebaikan pada sesuatu yang dijadikan sembahan selain dari Allah.” Pada waktu itu kaum Quraisy sudah tahu bahwa kaum Nasrani mem-pertuhankan Isa bin Maryam. Mereka juga tahu apa yang kaum Nasrani itu katakan terkait Nabi Muhammad. Karena itu mereka balik bertanya, “Wahai Muhammad, bukankah engkau meyakini Isa sebagai nabi dan satu dari sekian banyak hamba Allah yang saleh? Jikalau saja apa yang tadi kaukatakan itu benar maka tuhan mereka (yakni Isa) juga tidak punya sedikit pun kebaikan.” Allah lalu menurunkan ayat, walammā ḍuribabnu maryama maṡalan iżā qaumuka minhu yaṣiddun. (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad dan aṭ-Tabrāniy).


id: 177
ayah: 4424
text:
  Kaum Quraisy mengalami paceklik dan kelaparan sekian lama akibat menentang dakwah Rasulullah. Begitu hebat kelaparan itu menimpa hingga pandangan mereka gelap, seolah ada asap di depan mata mereka. Ayat di atas turun berkaitan dengan peristiwa tersebut. ‘Abdullāh bin Mas‘ūd berkata, “Ayat ini turun berkaitan dengan kaum Quraisy ketika mereka mendurhakai Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Beliau berdoa agar mereka ditimpa kelaparan dan paceklik seperti halnya kejadian yang menimpa kaum Nabi Yusuf. Benar saja; mereka pun mengalami paceklik dan penderitaan hingga terpaksa memakan tulang belulang. Kejadian itu sangat luar biasa, sampai-sampai ketika seseorang di antara mereka menengadah, yang ia dapati hanyalah asap yang menghalangi pandangannya ke arah langit. Maka Allah lalu menurunkan ayat, fartaqib yauma ta’tis-samā’u bidukhānim-mubīnin yagsyan-nāsa hāżā ‘ażābun alīm. Seorang pria (menurut riwayat ia adalah Abū Sufyān*), sesepuh kaum Muḍar) kemudian menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam seraya berkata, ‘Wahai utusan Allah, kami mohon engkau berkenan meminta hujan kepada Allah untuk kaum Muḍar. Mereka sangat menderita—akibat paceklik ini.’ ‘Untuk kaum Muḍar? Betapa lancang dirimu!’ jawab Nabi. Beliau akhirnya bersedia meminta hujan untuk mereka, dan tak lama ke-mudian hujan pun turun. Setelah peristiwa itu turunlah ayat, innakum ‘ā’idūn. Ternyata begitu mendapat kemakmuran, mereka kembali berbu-at durhaka seperti sedia kala. Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan firman-Nya, yauma nabṭisyul-baṭsyatal-kubrā innā muntaqimūn, yakni menimpakan siksa kepada mereka berupa kekalahan pada Perang Badar.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy dan Muslim). *) Dalam banyak riwayat dijelaskan bahwa pria yang menghadap Rasulullah tersebut adalah Abū Sufyān, pembesar kaum Muḍar. Bila demikian, terdapat kejanggalan dalam redaksi riwayat di atas; bagaimana mungkin Abū Sufyān yang masih kafir mengakui Nabi sebagai utusan Allah dengan memanggilnya “yā rasūlallāh”. Ibnu Ḥajar mencoba menjawab kejanggalan ini. Menurutnya, bisa jadi yang mengatakan kalimat “yā rasūlallāh” bukan Abū Sufyān, melainkan Ka‘b bin Murrah, yang kisahnya termaktub dalam Musnad Aḥmad. Alhasil, terbuka kemungkinan kedua orang ini bersama-sama menghadap Nabi untuk tujuan yang sama, yakni meminta hujan untuk kaum Quraisy yang tertimpa paceklik. Riwayat Ka‘b bin Murrah dalam Musnad Aḥmad, lanjut Ibnu Ḥajar, memang mengesankan peristiwa tersebut terjadi di Madinah karena memakai redaksi “istanṣartallāh fa naṣarak—engkau meminta pertolongan kepada Allah, lalu Dia pun menolongmu”. Pertolongan Allah dalam bentuk kemenangan Rasulullah atas kaum kafir Mekah baru terjadi pasca-hijrah Nabi ke Madinah. Namun, andaikata Ka‘b bin Murrah masuk Islam sebelum hijrah, maka dari redaksi tersebut dapat dipahami bahwa pertolongan Allah itu datang dalam bentuk dikabulkannya doa Nabi agar Allah menimpakan paceklik kepada kaum Quraisy—dengan demikian, kisah Abū Sufyān dan Ka‘b bin Murrah terjadi di Mekah. Lihat: Ibnu Ḥajar, Fatḥ al-Bārī, juz 2, hlm. 512.


id: 184
ayah: 4496
text:
  Ayat ini turun bekenaan dengan kebodohan kaum jahiliah yang menyembah berhala. Bila berhala itu telah usang, mereka segera menggantinya dengan berhala yang baru dan menjadikannya sembahan. Demikian seterusnya. Ibnu ‘Abbās berkata, “Dulu ada seorang pria Arab yang menyembah berhala dari batu. Begitu menemukan berhala yang lebih indah, ia begitu saja menjadikannya sembahan dan membuang berhala yang lama. Allah lalu menurunkan firman-Nya, afara’aita manittakhaża ilāhahu hawāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy dan al-Ḥākim).


id: 185
ayah: 4497
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan sikap kaum jahiliah yang mengingkari kekuasaan Allah untuk menghidupkan dan mematikan mereka. Mereka berkeyakinan bahwa kehidupan dan kematian ditentukan oleh masa, bukan oleh Tuhan pemilik masa tersebut. Abū Hurairah mengisahkan bahwa suatu hari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa-sallam bercerita, “Dahulu orang-orang jahiliah biasa berkata, ‘Kita binasa akibat malam dan siang. Keduanyalah yang membinasakan, mematikan, dan menghidupkan kita.’ Allah lalu berfirman dalam kitab-Nya, waqālū mā hiya illā ḥayātunad-dunyā’ namūtu wanaḥyā wamā yuhlikunā illad-dahr. Karena itu, mereka pun mencaci maki masa—meyakininya sebagai sum-ber masalah. Allah pun berfirman, ‘Manusia benar-benar menyakiti-Ku. Mereka mencaci-maki masa, padahal Akulah Pemilik masa. Segala urusan ada di tangan-Ku. Aku pula yang menjadikan malam dan siang datang si-lih berganti.’” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 186
ayah: 4520
text:
  Ayat ini turun untuk menegur sikap orang Yahudi yang enggan beriman kepada Nabi karena kesombongan mereka. Ketika seorang alim yang sangat berpengaruh di kalangan mereka, yakni ‘Abdullāh bin Salām, menyatakan kebenaran risalah Nabi, mereka malah mencaci makinya.  ‘Auf bin Mālik bercerita, “Bertepatan dengan sebuah hari raya kaum Yahudi, Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berangkat bersamaku menuju salah satu sinagoge di Madinah. Mereka tampak tidak suka dengan kedatang-an kami. Rasulullah lalu bersabda, ‘Wahai kaum Yahudi, perlihatkanlah kepadaku dua belas orang dari kalian yang mau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, pasti Allah akan melenyapkan dari setiap orang Yahudi di kolong langit ini semua kemurkaan yang mestinya akan Dia timpakan kepadanya.’ Mereka diam saja; tidak seorang pun mau menjawab. Beliau mengulangi lagi ucapannya, namun tetap tidak ada yang menjawab. Beliau mengulangi ucapannya untuk ketiga kalinya, dan tetap saja tidak ada yang mau menjawab. Beliau bersabda, ‘Ternyata kalian enggan menjawab. Demi Allah, akulah sang pengumpul, akulah nabi terakhir, dan akulah nabi terpilih; tidak peduli kalian beriman atau tidak.’ Beliau lalu bergegas bersamaku meninggalkan tempat itu. Begitu kami sampai di pintu keluar sinagoge tersebut, terde-ngarlah suara panggilan dari seorang pria di belakang kami, ‘Tetaplah di tempatmu, wahai Muhammad.’ Beliau pun membalikkan badan. Pria itu bertanya kepada teman-temannya, ‘Pria seperti apakah diriku ini dalam pandangan kalian, wahai kaum Yahudi?’ Mereka menjawab, ‘Demi Allah, kami tidak mengenal seorang pun di antara kita yang lebih paham tentang kitab Allah daripada engkau. Kami juga tidak menemukan orang yang lebih alim tentang agama Yahudi daripada engkau, ayahmu sebelum engkau, dan kakekmu sebelum ayahmu.’ Pria itu berkata, ‘Aku bersaksi atas nama Allah, ia adalah nabi Allah yang kalian temukan namanya disebut-sebut dalam Taurat.’ Mendengar pernyataan itu, mereka menyanggah, ‘Engkau berdusta!’ Mereka membantah kata-katanya dan mulai mencemooh serta menjelek-jelekkannya. Melihat kejadian itu, Rasulullah bersabda, ‘Kalianlah yang berdusta! Perkataan kalian tidak dapat dibenarkan. Baru saja kalian memujinya setinggi langit, namun kini saat ia beriman kepadaku, kalian justru menganggapnya berdusta dan mencemoohnya sedemikian rupa. Sungguh, perkataan kalian tidak dapat dibenarkan.’ Kami bertiga, yakni Rasulullah, aku, dan (pria itu yang bernama) ‘Abdullāh bin Salām, lalu beranjak meninggalkan tempat itu. Allah pun menurunkan ayat yang berkenaan dengan pria itu, qul ara’aitum in kāna min ‘indillāhi wa kafartum bihī …” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad, Ibnu Ḥibbān, aṭ-Ṭabrāniy, dan al-Ḥākim).


id: 187
ayah: 4584
text:
  Mulanya ‘Umar merasa kecewa dengan keputusan Nabi menyepakati Perjanjian Hudaibiyah dengan kaum kafir Mekah. Ia ingin agar umat Islam menyerang mereka. Ayat ini kemudian turun untuk menjanjikan kemenangan bagi umat Islam di masa mendatang. Abū Wā’il bercerita, “Ketika Perang Siffin terjadi, Sahl bin Ḥunaif berdiri dan menyeru, ‘Wahai manusia, tabahkanlah diri kalian (dalam menerima keputusan ini, yakni keputusan ‘Aliy menerima ajakan damai dari kubu Mu‘āwiyah. Mudah-mudahan keputusan ini membawa maslahat di masa mendatang). Dahulu kami menyertai Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam pada Perjanjian Ḥudaibiyah. Andaikata hari itu kami menganggap pepe-rangan sebagai jalan terbaik, tentu kami akan melakukannya, hingga datanglah ‘Umar bin al-Khaṭṭāb dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, bukankah apa yang kita yakini (Islam) adalah suatu kebenaran dan apa yang mereka yakini adalah kebatilan?’ ‘Benar,’ jawab beliau. Ia bertanya lagi, ‘Bila gugur di medan perang, bukankah kita akan masuk surga dan mereka akan masuk neraka?’ ‘Benar,’ jawab Nabi. Ia bertanya, ‘Jika demikian, mengapa kita mesti menghinakan agama kita? Haruskah kita pulang (ke Madinah) padahal Allah belum memberikan keputusan terkait kita dan mereka?’ Beliau menjawab, ‘Wahai putra al-Khaṭṭāb, aku adalah utusan Allah, dan Dia tidak akan pernah sedikit pun menyia-nyiakanku.’ Tidak puas dengan jawaban Nabi, ‘Umar lalu menghampiri Abū Bakr dan mengatakan apa yang dikatakannya kepada Nabi. Abū Bakr pun menjawab, ‘Beliau adalah utusan Allah, dan Allah tidak akan pernah sedikit pun menyia-nyiakannya.’ Tidak lama kemudian turunlah Surah al-Fatḥ. Rasulullah lalu membacanya di hadapan ‘Umar hingga akhir surah. Ia pun bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah ini pertanda kita akan mendapat kemenangan?’ ‘Ya,’ jawab beliau.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 188
ayah: 4588
text:
  Ayat ini turun untuk menjawab pertanyaan sebagian sahabat tentang apa yang akan mereka peroleh jika menerima keputusan Nabi untuk menye-pakati Perjanjian Hudaibiyah. Anas bin Mālik mengisahkan bahwa ketika Nabi beranjak meninggalkan Hudaibiyah dan wajah para sahabat pada saat itu terlihat sedih dan murung akibat dihalangi kaum musyrik untuk menunaikan ibadah haji sehingga mereka terpaksa menyembelih hewan hadyu di Hudaibiyah, turunlah kepada Nabi firman Allah, innā fataḥnā laka fatḥan mubīnā ... hingga firman-Nya, ṣirāṭan mustaqīmā. Dengan penuh suka cita beliau pun bersabda, “Baru saja Allah menurunkan kepadaku dua ayat yang lebih aku cintai daripada dunia dan isinya.” Begitu beliau selesai membaca dua ayat itu, seorang pria berkata, “Wahai Nabi Allah, selamat untukmu. Allah telah menjelaskan janji-janjinya kepadamu, lalu apa yang Allah janjikan untuk kami?” Allah lalu menurunkan ayat berikutnya, yakni firman Allah, liyudkhilal-mu’minīna wal-mu’mināti jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru ... hingga akhir ayat. (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad dan al-Bukhāriy).


id: 189
ayah: 4607
text:
  Ayat ini, seperti halnya beberapa ayat di atas, turun pada Perjanjian Hudaibiyah. Ketika gencatan senjata telah disepakati oleh kaum muslim dan kaum musyrik, salah seorang sahabat dikabarkan dibunuh. Kaum muslim mencurigai beberapa kaum musyrik sebagai pelakunya dan menggelandang mereka ke hadapan Nabi. Demi menghormati kesepakatan yang telah dicapai, Rasulullah pun membebaskan mereka. Salamah bin al-Akwa‘ mengisahkan, “Kami bersama Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam tiba di Hudaibiyah. Ketika itu rombongan umat Islam berjumlah seribu empat ratus orang. Sayangnya, kami hanya membawa lima puluh ekor kambing sehingga air susunya tidak mencukupi kebutuhan minum kami. Mengetahui hal itu, Rasulullah duduk di samping sebuah sumur, kami kurang tahu pasti apakah beliau berdoa ataukah meludahinya. Tiba-tiba saja sumur itu memancarkan air dengan amat deras sehingga kami dapat minum dan mengambil air sebanyak mungkin. Rasulullah kemudian mengajak kami menyatakan sumpah setia (baiat) kepadanya di bawah sebuah pohon. Aku pun menyatakan baiatku kepadanya bersama rombongan pertama. Beliau lalu terus dan terus lagi menerima baiat dari para sahabat yang lain. Di sela-sela membaiat rombongan yang kesekian kalinya, beliau berkata kepadaku, ‘Berbaiatlah, wahai Salamah!’ ‘Aku telah berbaiat kepadamu bersama rombongan pertama, wahai Rasulullah,’ ja-wabku. ‘Berbaiatlah lagi!’ kata beliau. (Aku pun menuruti perintah beliau). Ketika melihatku dalam kondisi tidak bersenjata, beliau lantas memberiku sebuah tameng atau perisai. Beliau kemudian membaiat kembali para sahabatnya. Di sela-sela membaiat rombongan yang terakhir itu, beliau bertanya lagi, ‘Mengapa engkau tidak ikut berbaiat kepadaku, wahai Salamah?’ Aku pun menjawab, ‘Aku telah berbaiat kepadamu, wahai Rasulullah. Bahkan aku telah dua kali berbaiat kepadamu, yaitu bersama rombongan pertama dan rombongan pertengahan.’ ‘Berbaiatlah sekali lagi!’ kata beliau. Aku pun berbaiat kepada beliau untuk ketiga kalinya. Selesai membaiat para sahabatnya, Rasulullah bertanya, ‘Wahai Salamah, mana tameng atau perisai yang tadi kuberikan kepadamu?’ ‘Wahai Rasulullah, tadi aku bertemu pamanku, ‘Āmir. Ia tidak memegang senjata sama sekali, jadi kuberikan tameng itu kepadanya,’ jawabku. Rasulullah pun tersenyum dan bersabda, ‘Kamu ini persis seperti apa yang dikatakan orang-orang terdahulu, ‘Ya Allah, berilah aku seorang kekasih yang lebih aku cintai daripada diriku sendiri.’ Beberapa hari kemudian kaum musyrik mengirim kurir untuk mengajak kami berdamai. Tidak butuh waktu lama bagi kami (kaum muslim dan musyrik) untuk sepakat berdamai, sehingga kami dapat saling berpapasan dengan rasa aman. Dahulu aku bekerja untuk Ṭalḥah bin ‘Ubaidillāh. Aku bekerja melayaninya dan memberi minum serta memandikan kudanya. Sebagai upah, aku mendapat imbal-an berupa makanan darinya. Aku memang bertekad meninggalkan keluarga dan hartaku untuk berhijrah di jalan Allah dan Rasul-Nya. Ketika perjanjian damai antara kami dan penduduk Mekah telah tercapai dan kami dapat saling berbaur, aku pun beranjak menuju sebuah pohon. Aku siangi duri-durinya dan aku rebahkan tubuhku di bawahnya. Tak lama kemudian mendekatlah empat orang musyrik Mekah yang tengah menggunjing Rasulullah hingga membuatku geram. Aku pun terpaksa pindah ke bawah pohon yang lain. Mereka lalu menggantungkan senjata mereka dan tidur di bawah pohon tadi. Pada saat itulah terdengar suara seorang penyeru dari dasar lembah, ‘Wahai kaum Muhajirin, Ibnu Zunaim telah terbunuh.’ Seketika itu juga aku hunus pedangku dan bergegas menghampiri empat orang musyrik yang tengah tidur itu. Aku ambil senjata mereka dan kupegang erat-erat. Aku hardik mereka, ‘Demi Tuhan yang telah memuliakan wajah Muhammad, bila kalian berani mengangkat kepala, aku pasti akan menebasnya.’ Aku lalu menggiring keempatnya ke hadapan Rasulullah. Pada saat yang sama aku melihat pamanku, ‘Āmir, tengah menggiring seorang pria Quraisy bernama Mikraz ke hadapan Rasulullah. Pamanku menggiringnya sambil berkuda, diikuti tujuh puluh orang musyrik yang lain. Sejenak Rasulullah memandangi mereka, lalu bersabda, ‘Lepaskanlah mereka! Biarkan saja mereka menanggung akibat kezalimannya dari awal hingga akhir.’ Beliau pun mengampuni mereka, dan Allah menurunkan firman-Nya, wahuwallażī kaffa aidiyahum ‘ankum wa’aidiyakum ‘anhum bibaṭni makkata min ba‘di an aẓfarakum ‘alaihim... hingga akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 190
ayah: 4614
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan perdebatan antara Abū Bakr dan ‘Umar. Keduanya berdebat sekian lama di hadapan Nabi dengan nada suara yang makin meninggi. Ibnu Abī Mulaikah berkata, “Hampir saja dua manusia terbaik: Abū Bakr dan ‘Umar, terjatuh dalam dosa. Suatu hari kafilah dari Bani Tamīm me-nemui Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam—untuk menyatakan masuk Islam. Salah satu dari keduanya (yakni ‘Umar) ingin menunjuk al-Aqra‘ bin Ḥābis at-Tamīmy al-Ḥanẓaliy dari Bani Mujāsyi‘ (sebagai pemimpin mereka), dan yang lain (yakni Abū Bakr) ingin menunjuk orang lain (da-lam suatu riwayat: al-Qa‘qā‘ bin Ma‘bad bin Zurārah at-Tamīmiy). Abū Bakr berkata kepada ‘Umar, ‘Engkau memang sengaja ingin berbeda pendapat dariku.’ ‘Aku tidak bermaksud demikian,’ jawab ‘Umar. Lama mereka berdebat di hadapan Rasulullah hingga makin lama suara mereka makin meninggi. Allah lalu menurunkan ayat, yā ayyuhallażīna āmanū lā tarfa‘ū aṣwātakum fauqa ṣautin-nabiyy … sampai firman-Nya, ‘aẓīm.” Ibnu Abī Mulaikah melanjutkan, “‘Abdullāh bin az-Zubair berkata, ‘Setelah kejadian itu, ‘Umar—ia tidak menyebut kakeknya, yakni Abū Bakr—se-lalu berbicara kepada Nabi dengan suara lirih, seperti orang yang sedang membicarakan sebuah rahasia. Ia tidak akan mengeraskan suaranya sam-pai Nabi menanyakan apa yang baru saja dikatakannya.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 192
ayah: 4616
text:
  Suatu hari seorang sahabat memanggil-manggil Rasulullah dari luar kediaman beliau dengan nada kurang sopan. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk melarang perbuatan seperti itu. Al-Aqra‘ bin Ḥābis bercerita bahwa suatu hari ia (bersama kaumnya, Bani Tamim, penerj.) hendak menemui Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam (untuk mengajak beliau beradu syair dan menyebut-nyebut kelebihan masing-masing, pen). Ia berteriak-teriak, “Wahai Muhammad, keluar dan temuilah kami!” Rasulullah tidak menjawab. Dengan kesal ia berkata lagi, ‘Wahai Muhammad, ketahuilah bahwa pujianku kepada seseorang akan membuatnya mulia dan celaanku kepada seseorang akan membuatnya terhina.” Rasulullah menimpali, “(Tidak!) Hanya Allah yang dapat berbuat demikian.” Allah lalu menurunkan ayat, innallażīna yunādūnaka min warā’il-ḥujarāt…” (Sahih; disebutkan oleh as-Suyūṭiy).


id: 193
ayah: 4618
text:
  Nabi mengutus al-Walīd bin ‘Uqbah untuk mengambil zakat dari Bani al-Muṣṭaliq yang baru masuk Islam. Di tengah perjalanan, al-Walīd memutuskan kembali ke Madinah. Ia melapor kepada Nabi bahwa Bani al-Mus-ṭaliq enggan membayar zakat dan justru ingin membunuhnya, padahal sejatinya ia tidak pernah sampai ke perkampungan Bani al-Muṣṭaliq. Allah lalu menurunkan ayat ini. Al-Ḥāriṡ bin Abū Ḍirār al-Khuzā‘iy bercerita, “Aku menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan beliau pun mengajakku masuk Islam. Aku menuruti ajakan itu dan berikrar masuk Islam. Beliau juga memintaku menunaikan zakat; aku pun menurutinya. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku akan pulang ke kaumku (yakni Bani al-Muṣṭaliq). Aku ingin mengajak mereka masuk Islam dan menunaikan zakat. Bila mereka menyambut baik ajakanku maka aku akan bersedia mengumpulkan zakat mereka. Pada waktu yang kita tentukan, utuslah seseorang untuk mengam-bil zakat yang telah aku kumpulkan.’” Ketika al-Ḥāriṡ telah mengumpulkan zakat dari orang-orang yang menyambut baik dakwahnya dan waktu yang disepakatinya bersama Rasulullah telah tiba, ternyata sang utusan tidak dapat datang akibat satu dan lain hal. Al-Ḥāriṡ menduga tidak datangnya utusan Rasulullah merupakan pertanda bahwa Allah dan Rasulullah memurkainya. Karena itu, al-Ḥāriṡ memanggil para pembesar kaumnya untuk mengajak mereka berdiskusi. ‘Rasulullah telah menentukan waktu untuk mengirim utusan kepadaku guna mengambil zakat kalian yang telah aku kumpulkan. Rasulullah tidak pernah ingkar janji. Aku yakin utusan beliau urung datang karena beliau murka kepada kita. Karena itu, mari kita berangkat ke Madinah untuk menghadap beliau,’ kata al-Ḥāriṡ kepada mereka. Di saat yang sama ternyata Rasulullah mengirim utusan yang lain, yakni al-Walīd bin ‘Uqbah, untuk mengambil zakat yang telah dikumpulkan al-Ḥāriṡ. Di tengah perjalanan al-Walīd bin ‘Uqbah urung menunaikan tugasnya (ia khawatir Bani al-Muṣṭaliq atau Bani Walī‘ah mengeroyoknya karena adanya sejarah permusuhan antara kaum al-Walīd dengan Bani al-Muṣṭaliq atau Bani Walī‘ah pada masa jahiliah, pe-nerj.); kembalilah ia ke Madinah. Ia kemudian melapor kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasulullah, al-Ḥāriṡ melarangku mengambil zakat. Ia malah berniat membunuhku.’ Mendapat laporan seperti itu, Rasulullah lalu mengutus beberapa orang untuk menemui al-Ḥāriṡ dan kaumnya. Pada saat itu al-Ḥāriṡ bersama beberapa sahabatnya sedang dalam perjalanan menuju Madinah. Akhirnya bertemulah kedua rombongan itu di luar Madinah. Ketika al-Ḥāriṡ menemui para utusan Nabi, mereka berkata, ‘Inilah al-Ḥāriṡ!’ Mereka pun mengepungnya. Dalam kondisi demikian al-Ḥāriṡ bertanya, ‘Kepada siapa kalian diutus?’ ‘Kepadamu,’ jawab mereka. ‘Ada perlu apa?’ al-Ḥāriṡ bertanya keheranan. Mereka menjawab, ‘Beberapa waktu lalu Rasulullah mengutus al-Walīd bin ‘Uqbah untuk menemuimu, lalu ia melapor bahwa engkau menolak menyerahkan zakat kepadanya. Ia juga mengatakan engkau ingin membunuhnya.’ Usai mendapat penjelasan demikian, al-Ḥāriṡ dengan tegas berkata, ‘Tidak! Demi Tuhan yang me-ngutus Muhammad dengan benar, kami tidak pernah melihat al-Walīd. Dia bahkan tidak pernah menemuiku.’ Ketika al-Ḥāriṡ menghadap, Rasulullah pun menanyainya, ‘Benarkah engkau menolak menyerahkan zakat dan berniat membunuh utusanku?’ Ia menjawab, ‘Tidak! Demi Tuhan yang mengutusmu dengan benar, kami tidak pernah melihat al-Walīd. Dia bahkan tidak pernah menemuiku. Kami kemari justru karena utusanmu tidak datang tepat waktu untuk mengambil zakat yang telah aku kumpulkan. Aku khawatir itu menandakan bahwa Allah dan Rasul-Nya murka kepada kami.’ Pada peristiwa ini turunlah firman Allah dalam Surah al-Ḥujurāt, yā ayyuhallażīna āmanū in jā’akum fāsiqun binaba’in fatabayyanū an tuṣībū qauman bijahālatin fatuṣbiḥū ‘alā mā fa‘altum nādimīn … hingga firman-Nya, faḍlan minallāhi wani‘matan wallāhu ‘alīmun ḥakīm.” (Hasan; diriwayatkan Aḥmad).


id: 196
ayah: 4621
text:
  Suatu hari terjadilah percekcokan antara para sahabat Nabi dengan sejum-lah kaum munafik yang dipicu oleh kelancangan ‘Abdullāh bin Ubay meng-usir Nabi. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk mendamaikan kedua be-lah pihak tersebut. Anas raḍiyallāhu ‘anhumā berkata “Seseorang memberi usulan kepada Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, ‘Mungkin ada baiknya bila engkau menemui ‘Abdullāh bin Ubay.’ Setuju dengan usulan tersebut, Rasulullah lalu bertolak mengendarai keledai, diiringi sejumlah kaum muslim sembari berjalan kaki. Bertemulah mereka di sebuah tanah lapang yang tandus. Begitu Nabi menghampirinya, ‘Abdullāh bin Ubay membentak, ‘Pergi jauh-jauh! Demi Allah, bau busuk keledaimu membuatku mual.’ Seorang pria Ansar menyergah, ‘Demi Allah, bau keledai Rasulullah bahkan lebih wa-ngi dibanding baumu!’ Bermaksud membela ‘Abdullāh bin Ubay, seorang kawannya balik memarahi dan memaki pria itu. Merasa tidak terima, kawan-kawan mereka pun saling membela kawan masing-masing. Tidak cukup saling maki, mereka bahkan saling pukul dengan pelepah kurma, tangan kosong, juga alas kaki. Lalu sampailah kepada kami bahwa pada peristiwa itu turunlah firman Allah, wa’in ṭā’ifatāni minal-mu’minīnaqtatalū fa’aṣliḥū bainahumā …” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 197
ayah: 4623
text:
  Salah satu kebiasaan penduduk Madinah ketika Nabi hijrah ke sana adalah memanggil kawan dengan berbagai julukan. Tidak jarang julukan itu bernada ejekan atau hinaan. Itulah yang melatarbelakangi turunnya ayat ini. Abū Jabīrah bin aḍ-Ḍaḥḥāk berkata, “Firman Allah walā tanābazū bil-alqāb turun berkaitan dengan kami, Bani Salimah. Saat Rasulullah sampai di Madinah, semua orang di sana punya dua bahkan tiga julukan—mereka biasa memanggil satu sama lain dengan julukan-julukan itu. Karena kebiasaan itu pula terkadang Rasulullah memanggil seseorang dari mereka dengan salah satu julukan-julukan tersebut. Kawan-kawan pria itu lalu melapor kepada Nabi, ‘Wahai Rasulullah, ia tidak suka dipanggil dengan julukan itu.’ Tidak lama kemudian turunlah ayat, walā tanābazū bil-alqāb.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim)


id: 198
ayah: 4629
text:
  Ayat ini turun untuk menanggapi kecongkakan sekelompok orang Arab yang merasa paling berjasa kepada Rasulullah karena keislaman mereka dibanding kelompok yang lain. ‘Abdullāh bin Abī Aufā berkata, “Sekelompok orang Arab (menurut riwayat mereka adalah Bani Asad) berkata kepada Rasulullah, ‘Wahai Rasulullah, kami telah menyatakan masuk Islam. Kami juga tidak pernah memerangimu; tidak seperti Bani Fulan (yakni: Bani Muḍar).’ Allah lalu menurunkan firman-Nya, yamunnūna ‘alaika an aslamū qul lā tamunnū ‘alayya islāmakum.” (Sahih; diriwayatkan aṭ-Ṭabrāniy). 171. aż-Żāriyāt/51: 55 Para sahabat merasa sedih luar biasa ketika Allah meminta Rasulullah untuk berpaling dari mereka. Mereka khawatir ditelantarkan dan tidak lagi dipedulikan oleh beliau. Itulah yang melatarbelakangi turunnya ayat ini. Mujāhid berkata, “Suatu hari ‘Aliy keluar rumah sambil menyimpul sor-ban bercorak garis-garis miliknya. Ia bercerita, ‘Ketika ayat, fatawalla ‘an-hum famā anta bimalūm, turun kami merasa sangat sedih. Kami berkata, ‘Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mendapat perintah untuk berpaling dari kita.’ Hal itu terus terjadi hingga firman Allah, ważakkir fa’innaż-żikrā tanfa‘ul-mu’mīn, turun.’” (Sahih; diriwayatkan oleh aṭ-Ṭabariy).


id: 199
ayah: 4847
text:
  Usai para penduduk Mekah meminta bukti tentang kebenaran pengaku-annya Nabi sebagai utusan Allah, Dia menghadirkan di hadapan mereka bulan yang terbelah. Berkaitan dengan kejadian ini turunlah ayat di atas. Anas berkata, “Suatu hari penduduk Mekah—yang masih muysrik—me-minta Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mendatangkan bukti kebenaran pengakuannya sebagai utusan Allah. Tidak lama kemudian bulan di atas kota Mekah pun terbelah sebanyak dua kali, lalu turunlah firman Allah iq-tarabatis-sā‘atu wansyaqqal-qamar ... hingga firman-Nya, siḥrum-mustamir.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, Aḥmad, dan al-Ḥākim). Dalam redaksi yang berbeda sebab nuzul ayat ini diriwayatkan sebagai berikut. ‘Abdullāh bin Mas‘ūd raḍiyallāhu ‘anhu berkata “Aku dua kali melihat bulan di atas kota Mekah terbelah menjadi dua, tepatnya sebelum Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam hijrah (ke Madinah). (Bulan itu terbelah menjadi dua bagian), satu bagian di atas bukit Abu Qubais dan bagian lainnya di atas wilayah as-Suwaida’. Orang-orang kafir pun gempar; mereka berkata, ‘Bulan telah disihir!’ Terkait hal ini turunlah ayat, iqtarabatis-sā‘atu wansyaqqal-qamar. Rasulullah bersabda ketika itu, ‘Seperti halnya kalian telah menyaksikan bulan terbelah dengan mata kalian sendiri, sesungguhnya kabar yang kusampaikan kepada kalian mengenai dekatnya hari kiamat adalah benar adanya.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim).


id: 201
ayah: 4893
text:
  Ayat di atas turun untuk menanggapi salah satu pertanyaan yang kaum musyrik ajukan kepada Nabi guna membuktikan kebenaran pengakuannya sebagai utusan Allah, yaitu pertanyaan tentang kadar. Abū Hurairah berkata, “Beberapa kaum musyrik mendatangi Nabi ṣallal-lāhu ‘alaihi wasallam guna mendebatnya terkait topik kadar,*) lalu turunlah ayat, innal-mujrimīna fī ḍalālin wasu‘ur ... hingga firman-Nya, innā kulla syai’in khalaqnāhu biqadar.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim). *) Muḥammad Fu’ād ‘Abdul-Bāqī dalam taḥqīq-nya atas Ṣaḥīḥ Muslim mengatakan, “Kadar yang dimaksud adalah apa saja yang ditetapkan dan diputuskan oleh Allah atas pengetahuan dan kehendak-Nya. Selain menegaskan eksistensi kadar, ayat dan hadis ini juga mengabarkan bahwa kadar itu meliputi apa saja. Artinya, segala sesuatu telah ditakdirkan oleh Allah pada zaman azali, serta diketahui dan dikehendaki oleh-Nya.”


id: 204
ayah: 5054
text:
  Pada masa Rasulullah, kaum musyrik menganggap hujan turun karena bertepatan dengan rasi bintang tertentu. Mereka mengingkari hujan itu sebagai rahmat yang Allah turunkan kepada manusia. Terkait hal itulah ayat ini diturunkan. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu ketika hujan turun pada masa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda, ‘Ada dua golongan manusia dalam menyikapi turunnya hujan; ada yang bersyukur dan ada pula yang ingkar. Golongan pertama mengatakan, ‘Hujan ini adalah rahmat dari Allah,’ sedangkan golongan kedua berkata, ‘Hujan ini turun karena rasi bintang ini dan itu.’ Terkait hal ini turunlah ayat, falā uqsimu bimawāqi‘in-nujūm ... hingga firman-Nya, wataj‘alūna rizqakum annakum tukażżibūn.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 212
ayah: 5105
text:
  Ayat ini turun terkait Khaulah binti Ṡa‘labah yang mengadukan kepada Nabi perbuatan semena-mena sang suami kepada dirinya. Melalui ayat ini Allah menjelaskan hukum zihar, yaitu ketika seorang suami mengharamkan dirinya menggauli sang istri dan menyamakannya dengan wanita yang haram dinikahi olehnya. Khaulah meminta penjelasan dari Nabi apakah zihar sama dengan talak seperti dikenal pada masa jahiliah atau tidak. ‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā berkata, “Segala puji bagi Allah yang Maha Mendengar semua suara. Sungguh, ketika aku berada di sisi rumah yang lain—tidak berada di samping Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, aku melihat seorang wanita menghadap beliau untuk mengadu. Entah apa yang ia adukan; aku tidak dapat mendengarnya dengan jelas. Tak lama kemudian Allah ‘azza wajalla menurunkan firman-Nya, qad sami‘allāhu qaulallatī tujādiluka fī zaujihā.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad, an-Nasā’iy, dan Ibnu Mājah). Dalam riwayat lain kisah ini disajikan dengan redaksi sebagai berikut. ‘Ā’isyah bercerita, “Mahasuci Tuhan yang pendengaran-Nya melingkupi apa pun. Sungguh, aku mendengar ucapan Khaulah binti Ṡa‘labah, meski sebagiannya tidak aku dengar dengan jelas, yang mengadukan suaminya kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Ia berkata, ‘Wahai Rasulullah, suamiku telah menikmati masa mudaku dan perutku telah berkali-kali melahirkan anaknya. Namun, ketika aku sudah mulai tua dan tidak lagi dapat memberinya keturunan, ia malah menziharku. Wahai Allah, aku mengadu kepada-Mu dengan sepenuh hati.’ Tidak lama kemudian Jibril pun turun untuk menyampaikan ayat-ayat ini, qad sami‘allāhu qaulal-latī tujādiluka fī zaujihā watasytakī ilallāh.” (Sahih; diriwayatkan oleh Ibnu Mājah dan al-Ḥākim). Kisah yang lebih lengkap lagi disebutkan dalam hadis riwayat Aḥmad berikut. Khaulah binti Ṡa‘labah bercerita, “Demi Allah, Dia menurunkan permulaan Surah al-Mujādalah berkaitan denganku dan suamiku, Aus bin Ṣāmit. Aku sudah lama mendampingi Aus bin Ṣāmit. Kini ia adalah seorang pria renta yang kasar dan pemarah. Suatu hari ia menemuiku untuk meminta sesuatu, namun aku menolaknya dengan suatu alasan hingga membuatnya marah. Ia membentakku, ‘Engkau (haram) bagiku seperti (haramnya) punggung ibuku!’ Dengan bersungut-sungut ia bergegas keluar dan menemui kawan-kawannya untuk mengobrol sekian lama. Beberapa saat kemudian ia masuk kembali ke kamar dan mengajakku berhubungan. Aku pun menolaknya, ‘Tidak! Demi Tuhan yang menggenggam jiwa Khuwailah—yakni Khaulah kecil, engkau tidak akan dapat melakukan apa yang kauinginkan kepadaku karena tadi engkau telah mengucapkan kalimat itu—yakni zihar. Mari kita tunggu seperti apa putusan Allah dan Rasul-Nya terkait kita.’ Ia menindihku, namun aku dapat melepaskan diri. Kita tentu tahu bagaimana seorang wanita mengalahkan seorang pria renta yang sudah loyo. Aku pun mencampakkannya. Beberapa saat kemudian aku bertamu ke rumah tetanggaku untuk meminjam baju. Setelah itu aku menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Aku duduk di hadapan beliau untuk melaporkan apa yang telah suamiku lakukan kepadaku. Kepada beliau aku adukan akhlak suamiku yang buruk. Usai mendengar aduanku, Rasulullah menasihatiku, ‘Wahai Khuwailah, suamimu itu adalah anak pamanmu sendiri. Ia telah renta. Karena itu, bertakwalah kepada Allah terkait dirinya—sabarkanlah dirimu dalam menghadapinya.’ Demi Allah, aku tidak sedikit pun beranjak dari tempat itu hingga pada akhirnya Allah menurunkan ayat Al-Qur’an terkait diriku. Rasulullah pingsan seperti biasa ketika beliau menerima wahyu. Usai siuman beliau bersabda, ‘Wahai Khuwailah, sungguh Allah telah menurunkan firman-Nya mengenai dirimu dan suamimu.’ Beliau lalu membaca di hadapanku ayat, qad sami‘allāhu qaulallatī tujādiluka fī zaujihā.” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad, Abū Dāwūd, dan Ibnu Ḥibbān).


id: 216
ayah: 5112
text:
  Turunnya ayat di atas berkaitan dengan kejadian ketika sekelompok orang Yahudi yang berpapasan dengan Nabi mengucapkan salam yang diplesetkan. Alih-alih mengucapkan assalāmu ‘alaik, mereka malah mengatakan assāmu ‘alaik—matilah engkau. ‘Ā’isyah berkata, “Beberapa orang Yahudi menghampiri Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Mereka berkata, ‘assāmu ‘alaik (matilah engkau!), wahai Abū al-Qāsim!’ Nabi pun menjawab, ‘wa‘alaikum (kalian juga demikian!)’. ‘Wa‘alaikumus-sāmu waż-żām (Mati dan tercelalah kalian!), kataku me-nimpali ucapan beliau. Rasulullah lalu bersabda, ‘Wahai ‘Ā’isyah, engkau tidak perlu berkata kasar seperti itu.’ ‘Wahai Rasulullah, tidakkah kaude-ngar apa yang mereka ucapkan? Mereka mengatakan assāmu ‘alaik?’ jawabku (membela diri). Beliau menjawab, ‘(Aku dengar), tapi bukankah telah kubalas ucapan mereka dengan wa‘alaikum?’” Terkait hadis ‘Ā’isyah, Ibnu Numair berkata, “Sungguh, Allah tidak suka perkataan dan perbuat-an yang keji.” Terkait hadis ini pula ia berkata, “Lalu turunlah ayat, wa iżā jā’ūka ḥayyauka bimā lam yuḥayyika bihillāh … sampai akhir ayat.” (Sahih; diriwayatkan oleh Aḥmad dan an-Nasā’iy). Dalam versi yang lain cerita ini disajikan dengan redaksi berikut. Diriwayatkan dari ‘Ā’isyah bahwa ia paham betul apa yang mereka ucapkan sehingga ia pun balik mencaci mereka. Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam lalu bersabda, “Jangan begitu, wahai ‘Ā’isyah. Sungguh, Allah tidak suka perkataan dan perbuatan yang keji.” Ia menambahkan, “Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat, wa iżā jā’ūka ḥayyauka bimā lam yuḥayyika bihillāh … hingga akhir ayat.” (Sahih; Diriwayatkan oleh Muslim).


id: 217
ayah: 5118
text:
  Nabi mendengar kabar beberapa orang munafik menghina beliau di da-lam komunitas mereka. Beliau lalu meminta klarifikasi, namun mereka enggan mengaku. Mereka bahkan bersumpah tidak pernah melakukan hal tersebut. Itulah kejadian di balik turunnya ayat-ayat di atas. Ibnu ‘Abbās berkata, “Suatu hari Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam duduk berteduh di bawah naungan bayangan kamarnya—Yaḥyā berkata, ‘Hampir saja bayangan itu bergeser dan tidak lagi menaungi beliau.’ Beliau lalu bersabda kepada para sahabatnya, ‘Nanti akan ada seorang pria yang datang kemari dan memandang kalian dengan mata (pandangan) setan. Bila ia datang, janganlah kalian mengajaknya bicara.’ Tidak lama kemudian muncullah seorang pria (bermata) biru. Nabi lalu memanggil dan menanyainya, ‘Atas hal apa engkau dan kawan-kawanmu mencelaku?’ Ia menjawab, ‘Tetaplah di sini. Aku akan membawa mereka menemuimu.’ Pria itu bergegas pergi. Sebentar kemudian ia datang kembali bersama kawan-kawannya. Dengan bersumpah atas nama Allah mereka mengaku tidak pernah mencela beliau dan tidak pernah pula melakukan perbuatan yang menghina beliau. Allah ‘azza wajalla pun menurunkan ayat, yauma yab‘aṡuhumullāhu jamī‘an fayaḥlifūna lahū kamā yaḥlifūna lakum … hingga akhir ayat.” (Hasan; diriwayatkan oleh Aḥmad, aṭ-Ṭabrāniy, al-Ḥākim, dan al-Bazzār).


id: 222
ayah: 5131
text:
  Bani an-Naḍīr, salah satu klan dalam masyarakat Yahudi di Madinah, dikenal suka berbuat onar dan melanggar kesepakatan dengan Nabi. Mereka pun dipaksa meninggalkan Madinah dan tanaman-tanaman mereka pun dibakar. Berkaitan dengan hal inilah Allah menurunkan ayat di atas. ‘Abdullah (bin ‘Umar) menceritakan bahwa Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam membakar dan menebang pohon-pohon kurma milik Bani an-Naḍīr di Buwairah. Allah lalu menurunkan firman-Nya, mā qaṭa‘tum min līnatin au taraktumūhā qā’imatan ‘alā uṣūlihā fabi’iznillāhi waliyukhziyal-fāsiqīn. (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy dan Muslim).


id: 223
ayah: 5151
text:
  Rasulullah mengutus tiga sahabatnya untuk mencegat kurir perempuan yang hendak menyampaikan surat kepada kaum musyrik di Mekah. Di surat itu tertulis permintaan seorang muslim di Madinah kepada kaum musyrik di Mekah untuk menjaga keluarganya. Sebagai imbalannya, ia memberitahu mereka detail hal-hal yang direncanakan oleh Rasulullah. Inilah kejadian yang berkaitan dengan turunnya ayat di atas. ‘Aliy raḍiyallāhu ‘anhumā berkata “Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam mengutus aku, Zubair, dan Miqdād. Beliau berpesan, ‘Berangkatlah ke Raudah Khakh. Di sana ada seorang kurir perempuan yang melintas ba-tas sambil membawa surat. Rebutlah surat itu darinya.’ Kami bergegas berangkat. Kami pacu kuda kami kencang-kencang agar sampai di tempat itu secepat mungkin. Benar saja, di sana kami bertemu perempuan yang Rasulullah maksudkan. Kami berteriak, ‘Serahkan surat yang kau-bawa!’ ‘Aku tidak membawa surat,’ jawabnya. Dengan tegas kami berkata, ‘Engkau keluarkan surat itu atau kami akan geledah pakaianmu?’ Ia pun mengeluarkan surat itu dari dalam sanggulnya. Usai merebut surat itu kami lantas membawanya ke hadapan Rasulullah. Surat itu ternyata diki-rim oleh Ḥāṭib bin Abū Balta‘ah dan ditujukan kepada sekelompok kaum musyrik di Mekah. Dalam surat itu ia menginformasikan hal-hal yang dilakukan oleh Nabi di Medinah. (Nabi pun meminta Ḥāṭib menghadap). ‘Surat apa ini, wahai Ḥāṭib?’ tanya beliau. Dengan ketakutan ia menjawab, ‘Wahai Rasulullah, jangan tergesa-gesa menyalahkanku. Aku bukanlah orang Quraisy asli. Aku hanya orang yang diadopsi oleh mereka. Bila para sahabat Muhajirin yang lain punya banyak kerabat di Mekah yang menjaga keluarga dan harta mereka, aku tidak punya siapa pun di sana. Aku ingin sekali ada orang yang mau menjaga keluargaku di sana (sehingga aku me-ngirimkan surat itu). Aku melakukan hal ini bukan karena kafir, bukan pula karena murtad atau rela dengan kekafiran setelah aku masuk Islam.’ Usai mendengar penjelasan Ḥāṭib, Nabi bersabda, ‘Ia telah berkata jujur kepada kalian.’ ‘Umar tiba-tiba berkata, ‘Wahai Rasulullah, biarkan aku penggal kepala munafik ini!’ Beliau menjawab, ‘Jangan. Ia dulu pernah ber-sama kita dalam Perang Badar. Engkau tidak tahu barangkali Allah meng-ampuni (kesalahan) orang-orang yang turut dalam perang itu, sekiranya Dia berfirman, ‘Lakukan saja apa yang kalian inginkan. Kalian telah Aku ampuni.’ Berkaitan dengan peristiwa ini Allah menurunkan (ayat dalam) Surah (al-Mumtaḥanah), yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżū ‘aduwwī wa ‘aduwwakum …” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy dan Muslim).


id: 224
ayah: 5158
text:
  Ipar Nabi, Asmā’ binti Abū Bakr, mempertanyakan bolehnya ia menerima kunjungan ibunya yang saat itu masih kafir. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk menjawab pertanyaannya. Asmā’ binti Abū Bakr raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ketika Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam masih hidup, ibuku (yang masih kafir) datang ke rumahku karena rindu padaku. Aku lalu bertanya kepada beliau, ‘Bolehkah aku menerima kunjungannya?’ ‘Boleh,’ jawab Nabi. Ibnu ‘Uyainah—perawi hadis ini—berkata, ‘Allah lalu menurunkan firman-Nya, lā yanhākumullāhu ‘anillażīna lam yuqātilūkum fid-dīn.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhariy).


id: 225
ayah: 5160
text:
  Salah satu butir Perjanjian Hudaibiyah adalah kewajiban bagi Nabi untuk mengembalikan siapa saja dari penduduk Mekah yang menghadap beliau untuk menyatakan masuk Islam. Selang beberapa lama, ada serombongan wanita dari Mekah yang menghadap Nabi dan menyatakan masuk Islam. Allah lalu menurunkan ayat di atas untuk meminta Nabi tidak mengembalikan mereka ke Mekah. Marwān (bin al-Ḥakam) dan al-Miswar bin Makhramah raḍiyallāhu ‘anhumā mengutip beberapa sahabat Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bercerita, “Sebelum Suhail bin ‘Amr menandatangani perjanjian (Hudaibiyah), sa-lah satu pasal yang disyaratkannya kepada Nabi adalah bahwa ‘Jika ada dari golongan kami (Quraisy) orang yang datang kepadamu, meskipun ia beragama Islam, engkau wajib mengembalikannya kepada kami dan membiarkannya tetap berada di antara kami.’ Kaum mukmin keberatan dengan syarat tersebut. Mereka merasa dirugikan, namun Suhail tetap pada pendiriannya dan bersikeras mengajukan syarat itu. Akhirnya Nabi pun menerimanya. Hari itu pula beliau mengembalikan Abū Jandal kepa-da ayahnya, Suhail bin ‘Amr. Rasulullah juga mengembalikan semua orang Quraisy yang menghadap beliau selama masa perjanjian itu berlangsung, sekalipun ia seorang muslim. Beberapa waktu berselang, berhijrahlah be-berapa wanita mukmin ke Madinah, salah satunya Ummu Kulṡūm binti ‘Uqbah bin Abī Mu‘aiṭ, seorang budak yang telah dibebaskan oleh tuan-nya. Mengetahui Ummu Kulṡūm hijrah ke Madinah, keluarganya datang dan meminta Nabi mengembalikannya kepada mereka, namun beliau menolak karena Allah telah menurunkan firman tentang wanita-wanita tersebut, iżā jā’akumul-mu’minātu muhājirātin famtaḥinūhunn, allāhu a‘lamu bi’īmānihinn … hingga firman-Nya, walā hum yaḥillūna lahunn.” ‘Urwah berkata, “‘Ā’isyah raḍiyallāhu ‘anhā mengabariku bahwa Rasulullah selalu menguji keimanan wanita-wanita yang datang kepada beliau selama masa perjanjian itu karena adanya ayat ini, yā ayyuhal-lażīna āmanū iżā jā’akumul-mu’minātu muhājirātin famtaḥinūhunn … hingga firman-Nya, gafūrur-raḥīm. Begitu mereka mau menerima ketentuan itu, Rasulullah lalu bersabda, ‘Aku setuju membaiat kalian.’ Demikianlah cara beliau membaiat mereka. Demi Allah, tangan beliau sama sekali tidak menyentuh tangan seorang wanita pun dalam baiat. Beliau membaiat mereka hanya dengan ucapan seperti itu.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy).


id: 226
ayah: 5164
text:
  Sebagian umat Islam berharap seandainya Allah menunjukkan ibadah yang paling dicintai-Nya untuk mereka amalkan. Allah lalu mengabarkan bahwa amal yang paling dicintai-Nya adalah iman dan jihad. Ketika ayat tentang jihad turun, sebagian umat Islam justru merasa berat melaksana-kannya. Itulah kejadian di balik turunnya ayat-ayat di atas. Abdullāh bin Salām berkata, “Kami, beberapa sahabat Rasulullah, duduk-duduk dan berbincang-bincang. Kami berkata, ‘Jika saja kami tahu amal yang paling disukai Allah, pasti akan kami kerjakan.’ Allah lalu menurun-kan ayat, sabbaḥa lillāhi mā fis-samāwāti wamā fil-arḍi wahuwal-‘azīzul-ḥakīm; yā ayyuhal-lażīna āmanū lima taqūlūna mā lā taf‘alūn. Rasulullah lalu menyampaikan ayat itu kepada kami—untuk menegur sebagian kami yang merasa berat untuk berjihad.” Abū Salamah berkata, “’Abdullāh bin Salām membacakan ayat itu kepada kami.” Yaḥyā berkata, “Abū Salamah membacakan ayat itu kepada kami.” Ibnu Kaṡīr berkata, “al-Auzā‘iy mem-bacakan ayat itu kepada kami.” ‘Abdullāh berkata, “Ibnu Kaṡīr membaca-kan ayat itu kepada kami.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, ad-Dārimiy, dan al-Ḥākim).


id: 229
ayah: 5188
text:
  Ayat ini turun untuk menegur beberapa sahabat yang berhamburan meninggalkan khutbah Jumat yang disampaikan oleh Nabi karena melihat sebuah kafilah dagang tiba di Madinah. Jābir bin ‘Abdullāh bercerita bahwa pada saat Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wa-sallam sedang berkhutbah Jumat datanglah kafilah dagang dari Syam. Para jamaah lantas berhamburan keluar masjid untuk menyambut keda-tangan kafilah itu. Hanya ada dua belas pria yang saat itu masih berada di masjid. Ayat dalam Surah al-Jumu‘ah berikut diturunkan oleh Allah ber-kaitan dengan kejadian itu, wa iżā ra’au tijāratan au lahwanin-faḍḍū ilaihā watarakūka qā’imā. (Sahih; Diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 230
ayah: 5189
text:
  Ayat-ayat di atas turun tentang Zaid bin Arqam. Ia melaporkan kepada Nabi tentang perkataan-perkataan kaum munafik (‘Abdullāh bin Ubay) yang bertujuan melemahkan dan menghina kaum muslim. Ketika Nabi meminta klarifikasi, mereka tidak mengaku dan balik menuduh Zaid berbohong. Zaid bin Arqam raḍiyallāhu ‘anhu berkata “Ketika tengah berjalan ber-sama pamanku, aku mendengar ‘Abdullah bin Ubay bin Salūl berkata (kepada kaum Ansar), ‘Janganlah kalian bersedekah kepada orang-orang Muhajirin di sisi Rasulullah, kecuali jika mereka mau meninggalkannya.’ Ia juga berkata, ‘Jika nanti kita kembali ke Madinah (dari Perang Bani al-Muṣṭaliq), pasti orang yang kuat (yakni: kaum munafik) akan mengusir orang-orang yang lemah (yakni kaum mukmin).’ Aku ceritakan hal itu kepada pamanku, dan pamanku menceritakannya kepada Rasulullah ṣal-lallāhu ‘alaihi wasallam. Usai mendengar laporan tersebut beliau mengutus seorang sahabat untuk menanyakan kebenarannya. Ternyata mere-ka tidak mengaku; mereka bersumpah tidak pernah mengatakan hal itu. Sayangnya, Rasulullah mempercayai mereka dan menganggapku berbohong. Itu membuatku sedih luar biasa. Aku belum pernah merasa sesedih itu. Karena kejadian itu pula aku mengurung diri di rumah sekian lama, sampai Allah ‘azza wajalla menurunkan ayat, iżā jā’akal-munāfiqūna … hingga firman-Nya, humul-lażīna yaqūlūna lā tunfiqū ‘alā man ‘inda rasūlillāhi … hingga firman-Nya, layukhrijannal-a‘azzu minhal-ażall. Setelah ayat ini turun Rasulullah mengutus seorang sahabat untuk mengajakku menemui beliau. Beliau lalu membaca ayat ini di hadapanku. Beliau bersabda, ‘Allah telah membenarkan laporanmu, wahai Zaid.’” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 238
ayah: 5213
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan beberapa sahabat yang terlambat hijrah ke Madinah karena keluarga mereka enggan ditinggal. Begitu mereka hij-rah dan mendapati para sahabat yang hijrah lebih dulu mampu menguasai Islam dengan lebih baik, mereka menyesal dan bermaksud menghukum keluarga mereka sendiri. Seorang pria meminta penjelasan dari Ibnu ‘Abbās tentang firman Allah, yā ayyuhal-lażīna āmanū inna min azwājikum wa aulādikum ‘aduwwan la-kum faḥżarūhum. Ibnu ‘Abbās berkata, ‘Ayat ini turun mengenai mereka, yaitu beberapa orang pria penduduk Mekah yang masuk Islam. Mereka ingin berhijrah dan bergabung dengan Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam di Madinah, namun istri dan anak-anak mereka menolak membiarkan me-reka pergi meninggalkan Mekah. Ketika pada akhirnya mereka sampai di Madinah dan bergabung dengan Rasulullah, mereka mendapati kawan-kawannya yang sudah lebih dulu berhijrah ternyata mampu memahami Islam lebih baik. Karena itu, mereka ingin menghukum istri-istri dan anak-anak mereka. Allah lalu menurunkan ayat, yā ayyuhal-lażīna āmanū inna min azwājikum wa aulādikum ‘aduwwan lakum faḥżarūhum.” (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy dan al-Ḥākim).


id: 239
ayah: 5221
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan para sahabat yang mempertanyakan ketentuan idah bagi wanita yang belum disebutkan dalam Al-Qur’an, yakni wanita yang belum atau tidak lagi haid dan wanita hamil. Allah lalu menurunkan ayat di atas untuk menjawabnya. Ubay bin Ka‘b raḍiyallāhu ‘anhu berkata “Ketika ayat dalam Surah al-Baqarah yang berbicara tentang idah bagi wanita turun, para sahabat berkata, ‘Masih ada idah bagi wanita yang belum disebut dalam Al-Qur’an, yaitu wanita muda, wanita tua, wanita yang sudah tidak lagi haid, dan wanita hamil. Allah lalu menurunkan ayat tentang persoalan idah wanita (yang belum dijelaskan sebelumnya), wallā’ī ya’isna minal-maḥīḍi min nisā’ikum inirtabtum fa‘iddatuhunna ṡalāṡatu asyhurin wallā’i lam yaḥiḍna wa’ulātul-aḥmāli ajaluhunna an yaḍa‘na ḥamlahunna.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Ḥākim dan al-Baihaqiy).


id: 240
ayah: 5230
text:
  Ayat di atas turun berkenaan dengan Nabi yang menyatakan tidak akan lagi meminum madu, hanya karena ingin menyenangkan hati istri-istrinya. Dari ucapan itu terkesan bahwa Nabi ingin mengharamkan dirinya me-ngonsumsi bahan pangan yang dihalalkan Allah. ‘Ā’isyah bercerita, “Ketika aku tahu Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam berma-lam dan minum madu di rumah Zainab binti Jaḥsy, aku dan Ḥafṣah sepakat bahwa siapa saja di antara kami berdua yang nantinya diinapi oleh Nabi harus berkata kepada beliau, ‘Aku mencium bau magāfīr—getah pohon tertentu yang rasanya mirip madu namun baunya sangat menyengat—darimu; apakah engkau habis memakannya?’” Benar saja, ketika Nabi menginap di rumah salah satu dari mereka berdua, ia pun mengatakan hal itu. Beliau menjawab, ‘Tidak. Aku baru saja minum madu di rumah Zainab binti Jaḥsy. Kalau begitu, aku selamanya tidak akan mengulangi (meminumnya) lagi.’ Berkaitan dengan hal ini turunlah ayat, yā ayyuhan-nabiyyu lima tuḥarrimu mā aḥallallāhu laka …hingga firman-Nya, in tatūbā ilallāh—yakni ‘Ā’isyah dan Ḥafṣah; wa iż asarran-nabiyyu ilā ba‘ḍi azwājihī ḥadīṡā—yakni ucapan beliau, “Tidak. Aku baru saja minum madu.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 241
ayah: 5448
text:
  Ketika jin tidak lagi dapat menguping kabar dari langit, mereka mencari tahu kesana kemari apa gerangan penyebabnya. Beberapa di antara me-reka akhirnya bertemu Nabi ketika sedang salat dan melantunkan ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka yakin itulah penyebabnya; mereka pun akhirnya beriman. Turunnya ayat di atas berkaitan dengan peristiwa ini. ‘Abdullāh bin ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā bercerita, “Suatu hari Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam bersama beberapa sahabat berangkat menuju Pasar ‘Ukaz. Saat itu setan sudah tidak lagi dapat menguping berita-berita langit. Mereka juga dilempari bola-bola api bila mencoba menguping. Ketika bertemu kawan-kawannya, mereka ditanya, ‘Apa yang terjadi de-ngan kalian?’ ‘Kami tidak lagi dapat menguping berita-berita langit. Ada banyak bola api yang mengejar bila kami berusaha menguping,’ jawab mereka. Kawan-kawan mereka berkata, ‘Jika begitu, pasti ada sesuatu yang terjadi. Cobalah kalian pergi ke timur dan barat; cari tahu apa yang menyebabkan kalian tidak lagi dapat menguping berita langit!’ Berang-katlah setan-setan itu. Beberapa di antara mereka mengarah ke Tihamah (Mekah) untuk menemui Nabi—ketika itu beliau sedang berada di Nakh-lah; mereka hendak menuju Pasar ‘Ukaz. Saat itu beliau dan para sahabat sedang menunaikan salat Subuh. Ketika mendengar lantunan Al-Qur’an, mereka menyimak dengan saksama. Mereka lalu berkata, ‘Demi Allah! Pasti inilah yang membuat kita tidak lagi dapat menguping berita-berita langit.’ Demikianlah; mereka menyampaikan hal ini kepada kawan-ka-wan mereka. Mereka juga bercerita, ‘Wahai kawan-kawan, kami baru saja mendengar bacaan yang menakjubkan—Al-Qur’an—yang memberi petunjuk menuju jalan yang benar. Kami pun beriman kepadanya. Kami tidak akan lagi mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhan kami.’ Allah lalu menurunkan ayat berikut kepada Nabi, qul ūḥiya ilayya annahustama‘a nafarun minal-jinni. Allah benar-benar mewahyukan kepada beliau perka-taan jin.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 242
ayah: 5496
text:
  Ayat-ayat di atas turun di masa-masa awal Nabi Muhammad diangkat menjadi rasul. Sepulang dari menyepi di Gua Hira’, Nabi dipanggil oleh Jib-ril. Merasakan ketakutan yang sangat, Nabi pun berlari pulang dan minta diselimuti oleh Khadījah. Yaḥyā berkata, “Aku menanyai Abū Salamah, ‘Ayat apa yang pertama kali diturunkan?’ Ia menjawab, ‘Yā ayyuhal-muddaṡṡir.’ Aku bertanya kembali, ‘Apakah bukan iqra’?’ Ia menjawab, ‘Aku pernah bertanya kepada Jābir bin ‘Abdullāh ayat mana yang diturunkan lebih dulu. Dia menjawab, ‘Yā ayyuhal-muddaṡṡir.’ Aku juga menanyainya, ‘Apakah bukan iqra’?’ Jābir lalu menjawab, ‘Apa yang aku sampaikan kepadamu adalah apa yang Ra-sulullah ceritakan kepadaku. Beliau bercerita, ‘Sebulan lamanya aku me-nyepi—untuk beribadah—di Gua Hira’. Setelah itu aku turun, berjalan menyusuri dasar lembah. Tiba-tiba aku mendengar suara memanggilku. Aku menelisik kesana kemari: depan, belakang, kanan, dan kiri, tapi tak kulihat siapa pun. Suara itu lalu memanggilku kembali. Aku menoleh ke-sana kemari, tetapi tetap saja tak kudapati siapa pun. Suara itu memang-gilku untuk ketiga kalinya. Aku dongakkan kepalaku; di sana kulihat sesosok makhluk sedang duduk di atas singgasana di angkasa. Dialah Jibril ‘alaihis salām. Seketika gemetarlah sekujur tubuhku. Aku tergopoh-gopoh pulang ke rumah Khadījah. Dengan ketakutan aku katakan kepadanya, ‘Selimuti aku! Selimuti aku!’ Dia lalu mengguyurkan air ke tubuhku—untuk menenangkanku. Allah lalu menurunkan ayat, yā ayyuhal-muddaṡṡir; qum fa’anżir; warabbaka fakabbir; waṡiyābaka faṭahhir.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 247
ayah: 5567
text:
  Begitu besar perhatian Nabi ketika menerima wahyu yang disampaikan Jibril, sampai-sampai beliau selalu menggerakkan lisan dan bibir beliau, bahkan sebelum Jibril usai membacakan wahyu itu. Beliau tidak ingin ada dari wahyu itu yang luput dari hafalannya. Allah lalu menurunkan ayat ini berkaitan dengan hal itu. Terkait firman Allah, lā tuḥarrik bihī lisānaka lita‘jala bih, Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā berkata, “Ketika Jibril menyampaikan wahyu kepada Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, beliau selalu mengerak-gerakkan lisan dan bibir beliau; terlihat betapa beliau merasakan sesuatu yang be-rat. Hal itu tampak jelas dari wajah beliau. Allah lalu menurunkan ayat dalam Surah Lā Uqsimu Biyaumil-Qiyāmah—yakni: Surah al-Qiyāmah, lā tuḥarrik bihī lisānaka lita‘jala bihī inna ‘alainā jam‘ahū waqur’ānah—Allah menjelaskan, ‘Kami akan mengumpulkan Al-Qur’an itu di dadamu; fa’iżā qara’nāhu fattabi‘ qur’ānah—yakni bila Kami menurunkannya kepadamu, dengarkanlah; ṡumma inna ‘alainā bayānah—yakni Kamilah yang akan menjelaskannya melalui lisanmu.” Melanjutkan ceritanya, Ibnu ‘Abbās berkata, “Bila Jibril datang, beliau selalu diam menunduk—dan menyimak dengan saksama wahyu yang disampaikan. Setelah Jibril pergi, beliau mampu membacanya persis seperti yang Allah janjikan kepadanya.” (Sahih; riwayat al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 251
ayah: 5759
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan seorang tunanetra (‘Abdullāh bin Ummi Maktūm) yang menghadap Nabi untuk belajar agama. Kebetulan waktu itu Nabi sedang menjamu seorang pembesar kaum musyrik. Beliau ingin sekali sang pembesar masuk Islam sehingga tidak mengacuhkan permin-taan pria buta tadi. Ayat di atas turun untuk menegur perlakuan Nabi ter-sebut. ‘Ā’isyah berkata, “‘Abasa watawallā (Surah ‘Abasa) turun berkenaan dengan Ibnu Ummi Maktūm, seorang pria buta. Ia menghadap Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, ajarilah aku agama!’ Kebetulan saat itu Nabi sedang menjamu seorang pembesar kaum musyrik. Rasulullah pun berpaling dari Ibnu Ummi Maktūm dan memusatkan perhatiannya kepada pembesar musyrik itu. Karena Nabi tidak segera menjawab, Ibnu Ummi Maktūm bertanya, ‘Adakah yang salah dengan ucapanku?’ Nabi menjawab, ‘Tidak.’ Berkaitan dengan kisah inilah ayat tersebut diturunkan.*) (Sahih; diriwayatkan oleh at-Tirmiżiy, al-Ḥākim, dan Ibnu Ḥibbān). *) Al-Bagawiy menjelaskan, ayat ini turun berkenaan dengan seorang tunanetra bernama Ibnu Ummi Maktūm. Ia menghadap Nabi tepat ketika beliau sedang menjamu beberapa pembesar Quraisy, seperti ‘Utbah bin Rabī‘ah, Abū Jahl bin Hisyām, ‘Abbās bin ‘Abdul-Muṭṭalib, Ubay bin Khalaf, dan Umayyah bin Khalaf. Nabi menyeru mereka masuk Islam. Ibnu Ummi Maktūm berkata, “Wahai Rasulullah, bacakanlah Al-Qur’an kepadaku dan ajari aku apa yang telah Allah ajarkan padamu.” Tanpa tahu bahwa Nabi sedang menerima tamu, ia terus mengulang-ulang permintaannya. Raut muka Rasulullah mulai berubah dan tampak agak kesal karena ada yang menyela pembicaraan beliau dengan mereka. Nabi berkata dalam hati, ‘Mereka itu pasti akan menghinaku karena tahu bahwa pengikutku adalah orang yang buta.’ Nabi pun bermuka masam dan berpaling dari Ibnu Ummi Maktūm. Allah lalu menurunkan ayat ini untuk menegur Nabi. Setelah kejadian ini Nabi selalu memuliakan Ibnu Ummi Maktūm. Tiap kali melihatnya, beliau selalu bersabda, ‘Selamat datang, wahai orang yang karenanya Allah menegurku. Lihat: Abū Muḥammad al-Ḥusain bin Mas‘ūd al-Bagawiy, Ma‘ālim at-Tanzīl fī Tafsīr al-Qur’ān, (Beirut: Dār Ṭaibah, cet. 4, 1997), juz 8, hlm. 332.


id: 261
ayah: 5849
text:
  Ayat di atas turun berkaitan dengan penduduk Madinah yang kala itu suka mencurangi timbangan dan takaran. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Nabi ṣallallāhu ‘alaihi wasallam tiba di Madinah, masyarakat di kota itu terkenal sebagai orang-orang yang paling buruk dalam hal takaran dan timbangan—mereka selalu berbuat curang. Allah lalu menurunkan firman-Nya, wailul-lil-muṭaffifīn. Seiring turunnya ayat ini mereka pun mulai menakar dan menimbang dengan baik.” (Sahih; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Ibnu Mājah, al-Ḥākim, dan Ibnu Ḥibbān).


id: 262
ayah: 6080
text:
  Ayat ini turun untuk menanggapi ejekan seorang wanita kepada Nabi ketika tahu beliau tidak menerima wahyu selama dua hari. Menurutnya, Tuhan Muhammad mulai membencinya. Jundab (bin ‘Abdullāh) berkata, “Nabi pernah sakit hingga tidak dapat menunaikan salat tahajud selama satu atau dua malam. Mengetahui hal itu, seorang wanita menghampiri beliau sambil berkata—dengan nada mengejek, ‘Wahai Muhammad, sepertinya setanmu (Jibril) sudah mulai meninggalkanmu!’ Berkenaan dengan kejadian itu Allah menurunkan ayat, waḍḍuḥā wal-laili iżā sajā mā wadda‘aka rabbuka wamā qalā.” (Sahih; diriwayatkan oleh al-Bukhāriy dan Muslim).


id: 265
ayah: 6112
text:
  Ayat ini turun berkenaan dengan Abū Jahl yang hendak mencelakakan Nabi yang tengah salat. Niat itu urung terlaksana karena Allah melin-dungi Rasul-Nya. Abū Hurairah bercerita, “Abū Jahl berkata, ‘Apakah Muhammad menem-pelkan mukanya di tanah—bersujud—saat berada di tengah-tengah kalian?’ Terdengar seseorang menjawab, ‘Ya.’ Abū Jahl berkata, ‘Demi Lāta dan ‘Uzzā, jika aku melihatnya melakukan hal itu, pasti akan kuinjak lehernya dan kubenamkan mukanya di tanah. Abū Jahl lalu menghampiri Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam ketika beliau sedang salat karena ingin menginjak leher beliau. Tiba-tiba semua orang terheran-heran melihat Abū Jahl mundur dan berusaha melindungi tubuhnya dengan tangan. Mereka bertanya, ‘Apa yang terjadi?’ ‘Di antara aku dan dia kulihat sebuah parit penuh api, siksaan, dan sayap-sayap yang mengepak,’ jawabnya. Rasulullah lalu bersabda, ‘Andaikata ia memaksa mendekatiku, pasti para malaikat akan mencabik-cabik tubuhnya hingga remuk.’ Allah ‘azza wajalla lalu menurunkan ayat—entah kalimat ini memang ada dalam kisah yang disampaikan oleh Abū Hurairah ataukah Abū Ḥāzim (perawi) mende-ngarnya dari orang lain—kallā innal-insāna layaṭgā; an ra’āhustagnā; inna ilā rabbikar-ruj‘ā; ara’aital-lażī yanhā; ‘abdan iżā ṣallā; ara’aita in kāna ‘alal-hudā; au amara bit-taqwā; ara’aita in każżaba watawallā—yakni Abū Jahl; alam ya‘lam bi’annallāha yarā; kallā la’in lam yantahi lanasfa‘an bin-nāṣiyah; nāṣiyatin kāżibatin khāṭi’ah; fal-yad‘u nādiyah; sanad‘uz-zabāniyah; kallā lā tuṭi‘hu wasjud waqtarib.” (Sahih; diriwayatkan oleh Muslim).


id: 279
ayah: 6205
text:
  Ayat ini turun berkaitan dengan pernyataan Ka‘ab bin al-Asyraf, salah seorang pemuka di Madinah, yang mengatakan kepada penduduk Mekah bahwa mereka lebih baik daripada Nabi Muhammad. Ibnu ‘Abbās berkata, “Ketika Ka‘b bin al-Asyraf tiba di Mekah, kaum Quraisy menanyainya, ‘Bukankah engkau penduduk Madinah yang terbaik dan salah satu pemuka mereka?’ Ia menjawab, ‘Benar.’ Mereka bertanya kembali, ‘Apa pendapatmu tentang pria yang terputus garis keturunannya ini—yakni Nabi Muhammad? Ia menganggap dirinya lebih baik daripada kami, padahal kami sangat berjasa melayani jamaah haji dan dipercaya memegang kunci Ka‘bah.’ Ka‘b menjawab, ‘Kalian lebih baik daripada Muhammad.’ Sehubungan dengan percakapan ini turunlah ayat, inna syāni’aka huwal-abtar dan alam tara ilallażīna ūtū naṣīban minal-kitābi yu’minūna bil-jibti waṭ-ṭāgūt … hingga firman-Nya, falan tajida lahū naṣīrā.” (Sahih mursal; diriwayatkan oleh an-Nasā’iy, Ibnu Abī Ḥātim, aṭ-Ṭabariy, dan Ibnu Ḥibbān).


id: 282
ayah: 6217
text:
  Surah ini turun berkenaan dengan Abū Lahab yang memaki-maki Nabi ketika beliau mengajak kaum Quraisy berkumpul untuk mendengarkan dakwahnya. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā mengisahkan, “Ketika ayat wa anżir ‘asyī-ratakal-aqrabīn turun, Nabi bergegas mendaki Bukit Safa. ‘Wahai Bani Fihr, wahai Bani ‘Adiy!’ Demikianlah beliau memanggil-manggil berbagai klan dalam Suku Quraisy hingga mereka semua berkumpul. Mereka be-gitu antusias menanggapi panggilan Nabi sampai-sampai orang yang ber-halangan hadir mesti mengutus seseorang untuk mencari tahu apa yang terjadi. Datanglah Abū Lahab dan orang-orang Quraisy. Begitu mereka berkumpul, beliau bersabda, ‘Menurut kalian; jika aku mengabarkan ada pasukan berkuda di lembah sana yang hendak menyerbu kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?’ Mereka menjawab dengan tegas, ‘Tentu kami percaya. Selama ini kami tahu engkau selalu berkata jujur; tidak pernah kami mendengarmu berbohong.’ Beliau lalu bersabda, ‘Jika kalian mempercayaiku, sesungguhnya aku adalah orang yang Allah tugasi untuk memperingatkan kalian—agar mengikuti dakwahku—sebelum datangnya azab yang pedih.’ Tiba-tiba Abū Lahab menyela, ‘Celakalah engkau! Hanya untuk inikah kaukumpulkan kami?’ Pada peristiwa ini turunlah firman Allah, tabbat yadā abī lahabin watabb; mā agnā ‘anhu māluhū wamā kasab.” (Sahih; riwayat Bukhari dan Muslim).


id: 283
ayah: 6218
text:
  Surah ini turun berkenaan dengan Abū Lahab yang memaki-maki Nabi ketika beliau mengajak kaum Quraisy berkumpul untuk mendengarkan dakwahnya. Ibnu ‘Abbās raḍiyallāhu ‘anhumā mengisahkan, “Ketika ayat wa anżir ‘asyī-ratakal-aqrabīn turun, Nabi bergegas mendaki Bukit Safa. ‘Wahai Bani Fihr, wahai Bani ‘Adiy!’ Demikianlah beliau memanggil-manggil berbagai klan dalam Suku Quraisy hingga mereka semua berkumpul. Mereka be-gitu antusias menanggapi panggilan Nabi sampai-sampai orang yang ber-halangan hadir mesti mengutus seseorang untuk mencari tahu apa yang terjadi. Datanglah Abū Lahab dan orang-orang Quraisy. Begitu mereka berkumpul, beliau bersabda, ‘Menurut kalian; jika aku mengabarkan ada pasukan berkuda di lembah sana yang hendak menyerbu kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?’ Mereka menjawab dengan tegas, ‘Tentu kami percaya. Selama ini kami tahu engkau selalu berkata jujur; tidak pernah kami mendengarmu berbohong.’ Beliau lalu bersabda, ‘Jika kalian mempercayaiku, sesungguhnya aku adalah orang yang Allah tugasi untuk memperingatkan kalian—agar mengikuti dakwahku—sebelum datangnya azab yang pedih.’ Tiba-tiba Abū Lahab menyela, ‘Celakalah engkau! Hanya untuk inikah kaukumpulkan kami?’ Pada peristiwa ini turunlah firman Allah, tabbat yadā abī lahabin watabb; mā agnā ‘anhu māluhū wamā kasab.” (Sahih; riayat Bukhari dan Muslim).


